Экзистенциализм

Экзистенциализм, или «философия существования» был са­мым модным философским течением в середине XX в. Его наиболее яркими представителями были: К. Ясперс и М. Хайдеггер в Германии, Г. Марсель, Ж. - П. Сартр, А. Камю во Франции, Н. Аобаньяно в Италии, У. Баррет в США. Это философия - непосредственная преемница философии А. Бергсона и Ф. Ницше. Свой метод она заимствовала у Э. Гуссерля, а основные идеи - у С. Кьеркегора.

Датский мыслитель С. Кьеркегор дал данному направлению идею экзистенциального мышления. В отличие от научного мышления экзистенциальное мышление связано с внутренней духовной жизнью человеческой индивидуальности, с ее интим­ными переживаниями. Если объективное научное мышление безразлично к мыслящему субъекту, то экзистенциональный мыслитель заинтересован в своем мышлении, он существует в нем. Поэтому для негоне бывает объективной реальности, ото­рванной от субъективной.

Вместе с тем С. Кьеркегор писал об обреченности человека, его ужасе и отчаянии. Человеческий разум не в силах понять жизнь, поэтому ему остается только верить, а чем абсурднее жизнь, тем крепче должна быть вера.

Поскольку задача экзистенциальной философии - занимать­ся вопросами сугубо человеческого бытия, постольку главным методом философии является феноменологический метод. Суть его состоит в том, что предметом философии, по Э. Гуссерлю, является «чистое» сознание, т.е. сознание, очищенное от связи с внешним миром. Это чистое сознание представляет собой аб­солютное бытие, в котором только и возможно истинное зна­ние.

Однако это идеальное бытие, напоминающее идеальный мир Платона, на самом деле имеет с ним мало общего. У Платона идеи образуют идеальный мир истинного бытия, тогда как у Э. Гуссерля идеальные сущности вообще не обладают бытием. 88

В его учении сущность отделена от существования. Это и взял на вооружение экзистенциализм, разделив сущность и сущест­вование человека.

Отсюда мысль экзистенциализма о том, что нет общей для всех людей сущности. Есть лишь существование каждого ин­дивида, абсолютно не похожего на других. Вопрос о том, «быть или не быть собой», встает перед каждым, кто задумывается о человеческой жизни вообще и о своей жизни в частности. Дей­ствительно, в мире всеобщей обезличенности, социального и духовного гнета крайне важно сохранить свою самобытность и ценность. Вопрос состоит в том, как это сделать. С точки зре­ния экзистенциализма, поскольку человек живет в чуждом ему и страшном мире, один из героев Ж.-П.Сартра говорит: «Ад - это другие», ему остается либо уйти в собственную экзи­стенцию, либо бунт.

И здесь на первое место выдвигается проблема свободы: ведь человек, по Ж.-П.Сартру, обречен быть свободным. А это означает, что свобода превращается в мучительную необходи­мость, т.е. свою противоположность. К тому же свобода трак­туется не как свобода действия, а как свобода либо выбора, ли­бо отношения к миру. Например, узник или раб тоже могут быть свободными, если осознают свое положение и невозмож­ность его изменить.

Действительно, идеи свободы, сохранение своей индивиду­альности во все времена волновали мыслящих людей, но фило­софия должна давать им истинное понимание того, что нужно для этого делать. Экзистенциализм этого дать не может. Ведь если человек обречен быть свободным, то, что бы он ни делал, все будет правильно. В результате получается, что ему нечего выбирать, любой его выбор ничуть не лучше и не хуже другого, а значит, в конечном счете, лишен смысла.

Экзистенциализм поставил большое количество проблем человеческого бытия /смысла жизни, свободы и ответственно­сти человека, сохранения своей индивидуальности и т.д./, но не одну проблему он так и не решил. Но, как правильно назвал его С. Великовский, он - большая совесть западной цивилизации, и в этом смысле сам является способом духовно пережить кризис неистинных человеческих отношений. В этом, по-видимому, его непреходящее значение. Общую тенденцию «очеловечива­ния» мира экзистенциализм довел до полного антропоцентриз­ма и субъективизма. Но мысль, что человек с его переживания­ми, эмоциями, страхами и надеждами и есть главная философ­ская проблема, ничто не может отменить.

Наряду с рассмотренными философскими направлениями гносеологические и социальные противоречия XX века привели

89

также к появлению таких течений, как герменевтика, феноме­нология и т.д.

Словарь

Аналитическая философия - направление в философии XX в., сводящее философию к анализу языка, который считается единст­венным способом постановки философских проблем. Аналитиче­ская философия отрицает способность философии отражать объек­тивный мир и по сути выражает тенденцию неопозитивизма в со­временной философии.

Герменевтика - искусство понимания, искусство истолкования текстов. В отличие от неопозитивизма, герменевтика считает, что язык уже несет в себе миропонимание, поэтому достаточно его изучить, чтобы понять мир.

Иррационализм - направление в философии, которое, в противо­положность рационализму, ограничивает либо вообще отрицает возможность разумного постижения реальности. И делает основой миропонимания нечто недоступное разуму, утверждая тем самым, что само бытие иррационально. Он на первый план выдвигает во­лю /волюнтаризм/, интуицию /интуитивизм/, инстинкты /бессознательное/.

Неопозитивизм - отрицает способность философии познавать мир. В новых условиях продолжает традиции субъективно-идеалистического эмпиризма, но в отличие от XIX в., сводит зада­чи философии к анализу языковых форм познания.

Неотомизм - философия современного католицизма, претендую­щая на универсализм, на синтез веры и разума, умозрения и эмпи­рии, созерцательности и практичности, индивидуальности и со­борности. Однако основой этого направления все равно остается религиозная догматика, опирающаяся на божественное открове­ние. Подобно томизму неотомизм считает философию служанкой богословия.

Неофрейдизм - направление в современной философии, которое соединяет классический психоанализ с социологическими и этно­графическими теориями. В отличие от биологизма З.Фрейда, не­офрейдизм считает, что личность детерминируется обществом и культурой.

Позитивизм - философское направление, считающее, что «поло­жительное» знание есть результат частных наук и их синтеза, и что философия как наука, претендующая на самостоятельное исследо­вание реальности, не имеет права на существование.

Прагматизм - субъективно-идеалистическое философское учение, считающее философию не учением о первозданности бытия, а об­щим методом решения проблем. Прагматизм не ставит своей це-

90

лью познать мир, главное для него - успех, польза, материальная выгода. Отсюда полное устранение познавательного отношения к миру и проблемы истины.

Психоанализ - метод психотерапии и психологическое учение, ставящее в центр внимания психические процессы и мотивации. Томизм - направление в теологии католицизма, опирающееся на учение Ф. Аквинского. Попытка соединить религиозную догмати­ку с уважением к правилам разума.

Феноменология - философское, направление, стремящееся осво­бодить сознание от связи с внешним миром, т.е. исследовать «чис­тое» сознание, выявив его предельные характеристики.

Философия жизни - иррациональное философское течение, цен­тральной категорией которого выступает «жизнь» как некая ин­туитивно постигаемая целостная реальность, не относящаяся не к материи, ни к духу.

Фрейдизм - общее обозначение различных школ в психоанализе, применяющих психоанализ для объяснений явлений культуры, общества, творчества.

Экзистенциализм - философия существования в отличие от клас­сической философии сущности. Существование в отличие от сущ­ности постигается не разумом, а чем-то вне- или наднациональ­ным. Поэтому познавательные функции философии и науки для постижения экзистенции не применимы. Сама экзистенция, по Сартру и Хайдеггеру, есть бытие, направленное в ничто и сознаю­щее свою конечность. Поэтому философия экзистенциализма глу­боко трагична.

Вопросы для самоподготовки

1. Чем классическая философия отличается от неклассической?

2. Может ли наука быть «сама себе» философией?

1. Основной принцип экзистенциализма «существование пред­ шествует сущности». Как это понимать?

2. Можно ли считать человека свободным, если не он выбирает свободу, а она его?

3. Чем отличается понимание практики в марксизме и прагма­ тизме?

4. Если истина полезна, то можно ли утверждать, что полезность истинна?

3. Что такое феноменологическая редукция?

5. Почему позитивизм, опирающийся на науку и научный метод, является тем не менее разновидностью субъективного идеа­ лизма?

4. Как понимается «жизнь» в «философии жизни»?

6. Является ли экзистенциализм в подлинном смысле слова гу­ манизмом?

91

10) Мотрошилова Н.В. Принципы и противоречия феноменологи­ ческой философии. М.,1986.

11) Мир философии. Книга для чтения, М.,1991, 4.1,2.

12) Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. // Вопросы философии, 1989, № 5.

13) Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.,1990.

14) Ортега - и - Гассет. Что такое философия? 1991.

15) Поппер К. Логика и рост научного знания. М.,1983.

16) Поппер К. Нищета историзма. // Вопросы философии, 1992, №8-10.

17) ПолперК. Открытое общество и его враги. М., 1992. т. 1,2.

18) Проблема метода в современной буржуазной философии. М.,1986.

19) Рассел Б. Почему я христианин. М.,1958.

20) Рассел Б. История Западной философии. М.,1969, Кн.З, ч.2.

21) Рассел Б. Человеческое познание, его сферы и границы. М.,1957.

22) Сартр Ж.П. Избранные произведения. М.,1992.

23) Социальная философия Французской школы. /Критические очерки/. Изд. второе, дополненное. М.,1978.

24) Сумерки богов. Ф. Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж П. Сартр. М., 1989.

25) Тавризян Г. М. О. Шперглер, Й. Хейзинга: две концепции кри­ зиса культуры. М.,1988.

26) Уайтхед А. Избранные работы по философии. М.,1990.

94

27. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М.,1986.

28. Феномен человека. Антология. М.,1993.

29. Франк Ф. Философия и наука. М.,1990.

30. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М.,1989.

31. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

32. Фромм Э. Иметь или быть? Второе дополненное изд. М., 1990.

33. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М.,1977.

34. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М.,1991.

35. Честертон Г.К. Вечный челосек. М.,1991.

36. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М.,1987.

37. Шерток Л., Р.де Соссюр. Рождение психоаналитика. От Мес- смера до Фрейда. М., 1991.

38. Шпенглер О. Закат Европы. М.,1993.

39. Юнг К .Г. Архетип и символ. М.,1991.

40. Ясперс К. Смысл и значение истории. М.,1991.

МАТЕРИЯ И ЕЕ АТРИБУТЫ

Категория материи и ее значение для философии

Мир объективен, то есть существует вне и независимо от сознания, представляет собой движущуюся материю во всем многообразии форм ее проявления. Философия рассматривает материю как основу и сущность окружающего нас мира. Со­временная наука выделяет различные уровни организации ма­терии: микроорганизм и макроорганизм, мельчайший атом и огромных размеров небесное тело - все это различные формы материи, всем им присуще одно и то же свойство: быть объек­тивной реальностью, существовать вне нашего сознания.

Понятие «материя» /materia лат./ изначально означала веще­ство. Началом формирования представления о материи явился поиск того, что роднит все качественное многообразие сущест­вующих вещей. Он и привел к появлению понятия для обозна­чения единой, объемлющей это качественное разнообразие ос­новы мира. Все многообразие мира выводилось из какого-либо одного качественно определенного, эмпирически восприни­маемого элемента /огонь, вода и т.д./. В дальнейшем появилась идея атомарного строения мира, в основе которой атом - чувственно не воспринимаемая частица, основа миро­здания.

Атомистическая концепция строения мира перестала гос­подствовать в философии и науке после того, как был открыт электрон. Дальнейшие открытия в области физики установили возможность исчезновения вещества. В какой-то момент наука стала молиться новому богу - полю. Получили распространение утверждения, что якобы материя исчезает, а материализм тер­пит крах. На смену моделей, созданных механистически мыс­лящими учеными-естествоиспытателями XVIII - XIX вв., при­шли новые открытия в области естествознания на рубеже XIX - XX вв., /открытие электронов, радиоактивности, теории относительности.../. Выявившиеся философские противоречия нашли свое разрешение прежде всего в рамках диалектического материализма, пришедшего на смену материализму механисти­ческому. В.И. Ленин, раскрывая сущность кризиса в понимании материи, пояснил, что исчезла не материя, а метафизические представления о ней, и новые открытия могут быть поняты лишь с позиций диалектического материализма, который не связан жестко с вопросом о конкретном строении материи. Во­прос о строении материи - это физический вопрос, а вопрос об

95

отношении нашего познания к физическому миру - это фило­софская проблема. В.И. Ленин внес и принципиально новое ос­мысление сущности материи, подчеркнув, что единственное ее свойство есть «свойство быть объективной реальностью, суще­ствовать вне нашего сознания» . Путь к диалектическому опре­делению понятия материи как единой субстанции лежит не че­рез перечисление ее свойств, а, как показал В. И. Ленин, через соотнесение ее с сознанием: «Материя есть философская ка­тегория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фото­графируется, отображается нашими ощущениями, сущест­вуя независимо от них» . Ленинское определение материи на­правлено как против объективного идеализма, исходящего из признания духа в качестве субстанции сущего, так и против субъективного, полагающего, что все окружающие предметы являют «комплексы наших ощущений». Одновременно оно от­вергает агностицизм.

Материя нигде и никогда не утрачивает своей способности ко все новым превращениям. При этом возможны любые ее превращения, кроме двух - возникновения из ничего и перехода в ничто. Материи неоткуда взяться и некуда деться: она и ис­точник, и причина, и следствие самой себя. Она едина в своем самобытии. Принцип сохранения материи подтверждается со­временной наукой. Из этого следует, что неуничтожимость и несотворимость есть непременное условие самого существова­ния мира: ведь энергия суть мера движения материи.

Существует взаимосвязь между естественнонаучным и фи­лософским определением материи. Естественнонаучное нахо­дится в постоянном изменении в зависимости от развития нау­ки. На основании достижений естествознания менялись пред­ставления человечества о картине мира. Так, в основе геоцен­трической картины мира лежат представления о мире древне­греческого ученого и мыслителя Птоломея. На формирование гелиоцентрической картины мира оказали влияние открытия в области физики, астрономии XVI - XVII ввУН. Коперник, И. Ньютон.../. Современная научная картина мира создана на ос­новании величайших открытий XIX - XX вв. во всех областях естествознания /А. Эйнштейн, Максвелл, Планк, И. Приго­жий.../

Материи присущи такие свойства, как несотворимость, не­уничтожимость, бесконечность, независимость от человеческо­го сознания.

¹ Ленин В.И. ПСС, т.18, с.275.

² Ленин В.И. ПСС, т.18, с.296.

96

Движение как способ существования материи

В мире все постоянно движется, видоизменяется. В непре­станном движении находится все живое: питается, растет, раз­множается, расцветает и гибнет. В каждой живой системе про­исходят также внутренние процессы, т.е. все пребывает в веч­ном стремлении к иному состоянию, изменяется. Поскольку движение есть сущностный атрибут материи, то оно, так же, как и сама материя, несотворимо и неуничтожимо, абсолютно, непреложно и всеобще.

Движение - это способ существования материи. Материя существует и проявляет себя только в движении как изменении вообще. Благодаря движению материальные тела обнаружива­ют себя, воздействуют на наши органы чувств. Движение, как и материя, несотворимо и неуничтожимо: оно не привносится из­вне, а заключено в самой природе материи. Одни формы дви­жения превращаются в другие, и этот процесс бесконечен. Ес­тественнонаучным доказательством бесконечности движения является закон сохранения и превращения энергии. Однако во всеобщем потоке материальных изменений имеются и моменты равновесия, покоя. Покой как и движение является необходи­мым условием развития мира. В движении предмет возникает, покой фиксирует результат, вследствие чего предмет известное время сохраняется, остается данным, а не другим. Но покой от­носителен, а движение - абсолютно.

Итак, движение как философская категория служит для обо­значения фундаментального свойства материи - существовать и проявлять себя только в перемещении, взаимодействии и изме­нении, через которые она формирует свои объекты и процессы, а также воздействует на наши органы чувств.

Движение материи имеет различные формы своего выраже­ния. Каждому уровню организации материи соответствует своя форма движения. Правомерно говорить не только о ме­ханическом, но и биологической, социальной и других формах движения. Первая научная классификация форм движения ма­терии принадлежит Ф. Энгельсу. Он выделил следующие фор­мы: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. Эта классификация сохраняет свое значение и по­ныне, хотя в связи с достижениями современной науки она су­щественно обогатилась. Существуют качественно различные уровни движения материи, при этом качественное своеобразие одного уровня не может объясняться качественным своеобра­зием другого.

Целесообразно, при современном уровне знания, прежде всего выделить три основных группы движения материи:

97

Зак. 657

1. В неорганической природе пространственные переме­ щения, движение элементарных частиц и по­ лей - электромагнитных, гравитационных и др., движение и превращение атомов и молекул, тепловые процессы, звуковые колебания, геологические формы движения материи, изменения космических систем;

2. В живой природе - обмен веществ, процессы отражения, саморегуляции, управления и воспроизводства, экологические системы...;

3. Общественные формы движения материи - много­ образие проявлений деятельности людей.

Между всеми формами движения материи существует един­ство и взаимное влияние. Однако высшие формы движения ма­терии качественно отличны от низших и не сводимы к ним

Каждая форма движения материи имеет свою неповторимую специфику. Однако имеются общие закономерности, свойст­венные всем формам движения материи, они характеризуют связь и взаимодействие между ними. Эта связь проявляется прежде всего в том, что высшее включает в себя низшее как одну из своих генетических предпосылок и в то же время как свой собственный момент. То есть закономерности, присущие низшим уровням организации материи (физическому по отно­шению к химическому, химическому по отношению к биологи­ческому и т.п.), распространяются на высшие уровни, являясь необходимыми, но не выступая в качестве специфических. Из движения как сущностного атрибута материи, выражающего способ ее существования, необходимо вывести формы сущест­вования материи - пространство и время.

Философские представления о пространстве и времени

Пространство и время - философские категории. Их свойст­ва определяются свойствами материи, ее вечностью и беско­нечностью. Они не имеют ни начала, ни конца. И любое дви­жение материи предполагается в пространстве и во времени.

Пространство как философская категория служит для обо­значения всеобщего свойства материальных объектов обладать протяженностью и занимать место во взаимодействии с други­ми материальными объектами. Пространство трехмерно. Соот­ветственно и двигаться тело может в трех взаимно перпендику­лярных направлениях. Однако, согласно теории относительно­сти, к трем привычным пространственным параметрам добав­ляется еще и время. Основоположник теории относительности А. Эйнштейн убеждал, что каждое тело, определяемое тремя

98

пространственными координатами, находилось там именно в данный момент времени /четвертое измерение/.

Д. Гильберту принадлежит теория многомерности простран­ства. Использование метода многомерности пространства явля­ется одним из приемов квантовой механики, математики и дру­гих наук. Многомерность пространства является математиче­ской абстракцией и не претендует на замену понятия трехмер­ного пространства.

Время как философская категория служит для обозначения всеобщего свойства материальных процессов протекать, обла­дать длительностью и развиваться по этапам и стадиям. Время имеет одно измерение, поэтому все тела развиваются только в одном направлении - от прошлого к будущему. Оно необрати­мо, движется только вперед.