Словарь

Аксиология - учение о ценностях.

Идеализм нравственный - вера человека в существование в этом мире чего-то святого, непоколебимого, значимого для всех чест­ных людей. Он может выражаться либо в признании, что сущест­вует некий обязательный для всех минимум требова­ний - принципов и норм поведения, приверженность к которым позволяет человеку сохранить чувство собственного достоинства, в любых обстоятельствах остаться человеком; либо в убеждении, что человек должен служить некоторой высокой цели - например, «людям», «обществу», «культуре», подчиняя ей всю свою жизнь. Этика - философская наука, изучающая мораль и различные эти­ческие системы ее обоснования, основания этих систем и логиче­скую систему понятий, описывающих моральные феномены, кол­лизии и ситуации.

Мораль - система ценностей и императивов, ориентирующих лю­дей на духовно-возвышенный идеал человеческого единения, вы­ражающегося в примиренности, солидарности и братской (мило­сердной) любви.

Императив - требование, приказ, закон.

Гедонизм - система взглядов и образа жизни, в основании которо­го лежит представление о том, что стремление к наслаждению и отвращение от страданий является коренным смыслом человече­ских действий, реальной основой счастья.Гедонизм - этика насла­ждения.

Утилитаризм - этика пользы. Утилитаризм - этическая система, основанная на представлении о полезности как основной ценности, которая оправдывает стремление к другим ценностям как полез­ным для выживания индивида и общества.

Прагматизм - образ мысли и действий, сориентированных только на успех, на непременное осуществление предпринятого дела

Перфекционизм - этика личного совершенства.

Альтруизм - этика милосердной любви. Альтруизм - готовность бескорыстно действовать ради блага других даже в ущерб собст­венным интересам, если это велит моральный долг или сострада­ние.

Эгоизм - установка на обеспечение собственных интересов за счет пренебрежения чужими.

Эстетика - философская наука, изучающая сферу эстетического как специфическое проявление ценностного отношения человека к

181

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС И МЕСТО ЛИЧНОСТИ В МИРЕ

Понятие «общество» в материалистической концепции

.Социальный уровень организации материи может быть представлен как система, основными элементами которой явля­ется общество, деятельность и отношения. В этом случае под обществом мы будем понимать совокупность людей, связанных М£Щу собой определёнными отношениями, складывающимися в процессе их деятельности. При таком подходе общество .представляет собой социально-исторический организм, нахо­дящийся в постоянном развитии (движении) в социальном про­странстве-времени. Способом существования социальной ма­терии (социальным движением) при таком подходе правомерно рассматривать деятельность, сущностью которой является про--щсе адаптации человека как вида к природной среде. В рамках «социального движения» ведущая роль принадлежит матери­альному производству.

Идеалистические теории общественного развития (до середины XIX века)

Наряду с этой концепцией общества имеет место альтерна­тивное представление, суть которого состоит в том, что обще­ство является суммой индивидов, каждый из которых опреде­ляет свою судьбу сам. Общество-сумма создаёт широкие пер­спективы для субъективно-идеалистических трактовок, т.е. на­поминает беспорядочное броуновское движение, в котором нет и не может быть закономерностей, законообразности. Спосо­бом существования понимаемого таким образом общества яв­ляется тотальная конкуренция.

В зависимости от того, как понимается общество, могут быть и разные концепции исторического развития.

При взгляде на общество как сумму индивидов очевидно стремление распространить на него те тенденции, которые ха­рактерны для изменений индивида. Своеобразной попыткой преодолеть в рамках данного понимания общества представле­ние о всевластии в нём волюнтаризма и произвола индивидов может рассматриваться концепция круговорота истории, вы­двинутая итальянским мыслителем Джамбатистой Вико (1668-1744). Суть концепции том, что история движется по кругу - круговорот исторических процессов напоминает круго-188

ворот воды в природе. Этапы же кругового движения анало­гичны этапам индивидуального развития - детство, зрелость, дряхлость. В соответствии с ними он называл три стадии (эпо­хи) всех наций: божественную, героическую и человеческую. Смена эпох осуществляется в силу борьбы между «отцами се­мей» и «домочадцами». Завершение цикла из трёх стадий озна­чает исчезновение наций со сцены истории.

Но Вико не смог удержаться в рамках приоритета индивида перед обществом. Более того, в полемике с Декартом он проти­вопоставлял индивидуальному общий разум. Своей концепцией круговорота он подчеркнул повторяемость исторических со­бытий, что создавало предпосылки о постановке вопроса об ис­торических закономерностях в упрощенном виде. Недостатком же концепции явилось отрицание поступательного развития общества.

Из приоритета общества перед индивидом исходила христи­анская историография. Развитие человечества не имманентно, так как является лишь воплощением воли творца. Но задан-ность (богом) развития требует рассматривать его поступа­тельным и линейным. Эти два признака создают предпосылки для понимания исторического процесса как прогрессивного. Резко ослабляет позиции этой концепции её противоречие ис­торическому материалу.

Третья идеалистическая концепция истории связана с твор­чеством Г.В.Ф. Гегеля. Он соединил линейные видения истори­ческого процесса с повторяемостью. Эту концепцию можно представить как развитие в виде спирали. Правда, в гегелев­ской философии истории развитие общества рассматривается как инобытие Абсолютной идеи, то есть неимманентно.

Теория общественно-экономических формаций К. Маркса

Единство принципов повторяемости и поступательности че­ловеческой истории присуще и теории Карла Маркса. Но они имеют не сверхъестественную (объективно-идеалистическую) природу, а вытекают из исследования реальных общественных процессов. Человек как вид, чтобы обеспечить самосохранение и функционирование, должен с необходимостью вступать в от­ношения с природой с целью присвоения её тела и энергии. Та­ким образом, материальное производство-производство усло­вий жизни и производство самого человека - является предпо­сылкой существования общества. Более того, именно изменчи­вость условий материального производства определяет его по­ступательный характер. Но поскольку при материальном про-

189

изводстве условий жизни складываются производственные от­ношения, являющиеся базисом общества, то поступательность становиться атрибутом всего общественного развития.

Однако поступательность истории не исключает в ней мо­менты повторяемости. Конкретный анализ способов производ­ства дал основание утверждать неизбежность смены общест­венно-экономических формаций, т.е. таких стадий общест­венного развития, которые основаны на господстве определён­ного способа производства. Так выдвигавшаяся буржуазными идеологами XVIII века идея исторического прогресса получила не только теоретическое обоснование, но и был указан крите­рий исторического прогресса. Им, в конечном счёте, является господствующий способ производства.

Цивилизационная концепция исторического развития

Немарксистские концепции исторического развития, разра­батывавшиеся в XX веке, как правило, принимали идею исто­рического прогресса. Не отрицали они обычно и то, что доми­нантой общественного развития являются материальные фак­торы, но усматривали их не в способе производства, а чаще всего в технике. На этом фундаменте выросли теория пяти ста­дий экономического роста американского исследователя Уолта Уитмена Ростоу (родился в 1916 г.), теория индустриального общества французского учёного Раймона Арона (1905 - 795Д),многочисленные теории конвергенции, теория по­стиндустриального общества американского учёного и полити­ка Даниела Белла и т.д.

На рубеже XX - XXI веков среди социальных философов, исходящих из познаваемости законов истории, доминируют две альтернативные концепции исторического разви­тия - формационная и цивилизационная (конвергенционная).

Идея цивилизаций как доминанты исторического процесса была выдвинута русским историком и мыслителем Николаем Яковлевичем Данилевским (1822 -1885) в его работе «Россия и Европа». Ученый отрицал общие закономерности развития об­щества, а исходил из того, что это развитие осуществляется как бы параллельно несколькими социально-историческими орга­низмами, складывающимися на основе общности культуры. Цивилизации носят не только локальный, но и замкнутый ха­рактер. Более того, их сосуществование может сопровождаться взаимной враждебностью. В последнее десятилетие XX века идеи Данилевского получили снова распространение в России,

190

они стали теоретической и идеологической базой для поиска особого «русского пути» и «русской идеи».

Роль личности в истории

Однако анализ общества невозможен без обращения к лич­ности. Под личностью обычно понимают социальный аспект человеческой многогранности, социальную сущность человека. Её становление происходит в процессе социализации, когда идёт освоение образцов поведения, норм культуры под влияни­ем тех. социальных групп, в которых участвует данный человек. Но поскольку социальные группы являются следствием отно­шений, существующих в обществе, то личность может рассмат­риваться как продукт общества. Однако при этом она не только обладает относительной самостоятельностью, но и активна в своём взаимодействии с обществом. Его она осуществляет опять-таки через те социальные группы, в функционировании которых участвует. Сферами проявления активности каждой личности обычно выступают:

■ производство условий жизни, когда каждая личность стре­миться его рационализировать в своих интересах; передача социального опыта вступающему в жизнь поко­лению;

корректировка сложившихся в социальных группах (а через них и в обществе) отношений и норм, с одной стороны, с целью удовлетворения своих интересов, с другой - с целью приведения их в соответствие с общественным идеалом, присущим данной личности;

освоение духовных ценностей и их последующая' адаптация с учетом реальных условий, в которых живёт личность. Роль личности значительно возрастает на революционных этапах развития общества и нивелируется деятельностью масс на эволюционных этапах исторического процесса. Революци­онные периоды характеризуются широким движением народ­ных масс. Этот процесс носит объективный и подчас хаотич­ный характер. Роль личности при этом заключается в организа­ции и направлении данного движения.

Особую роль играют выдающиеся личности. Это те, кто наиболее полно, наиболее эффективно и продуктивно реализу­ют интересы (и технологии) больших социальных групп, кто наиболее полно воплощает в жизнь, в действительность со­зревшую для этого возможность. Выдающиеся личности прояв­ляют себя во всех сферах деятельности - от выдающихся учё­ных и общественных деятелей до выдающихся преступников. Иной смысл вкладывается в понятие «великая личность»: оно фиксирует не только её масштаб, но и содержит нравственную

191

и социальную оценку. У. Черчилль - безусловно выдающаяся личность. Но великая ли?

Проблеме личности уделяют большое внимание наряду с философией социология, психология, педагогика.