Упражнения и задачи

1. Попробуете установить, кому могли бы принадлежать сле­ дующие суждения:

• «Материя не существует. Она есть совокупность наших ощущений»;

• «Мы не можем познать материю, так как наше познание ог­ раничено нашими ощущениями, которые отражают лишь внешнюю сторону вещей»;

• «Математик изучает одно и то же пространственное от­ ношение методами геометрии, аналитической геометрии, ал­ гебры и теории чисел. Богослов и ученый изучают человече­ скую жизнь разными путями и потому религия и наука могут существовать рядом, не уничтожая друг друга».

(Дж.Беркли, Т. Гоббс, И.Кант, Г.В.Ф. Гегель, А.Шопенгауэр, У. Джемс).

2. Как понимают различия между вещью в себе и явлением И. Кант и А.Шопенгауэр?

3. Что такое триада Г. В. Ф. Гегеля? Нарисуйте ее схему. Сводится ли диалектика Гегеля к принципу триадичности разви­ тия?

4. «Все действительное разумно, все разумное действитель­ но». Кому принадлежит это суждение (И. Канту, Г.В.Ф. Гегелю, И.Г.Фихте, К Марксу)? Можно ли считать, что в этом суждении содержится тавтология? Что этим высказыванием хотел выра­ зить его автор?

5. «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдель­ ному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношениий». «...Возникшее общество произ­ водит, как свою постоянную действительность, человека со всем этим богатством его существа, производит богатого и всесто­ роннего, глубокого во всех его чувствах и восприятиях человека».

Какому К. Марксу принадлежат эти суждения - молодому или зрелому? Поясните различие этих высказываний: по их структу­ре, по их смыслу, по их применимости в разных контекстах.

67

Литература

1. Антология мировой философии. т.З, М.,1971. с.89 - 352.

2. Рассел Б. История Западной философии. Кн. 3, ч.2. М.,1993.

1. Нарский И. С. Западноевропейская философия XIX века. М.,1976. с.З - 526

2. Кант И. Пролегомены. // Кант И. Сочинения. чЛ, М.,1965, с.67-210.

3. Кант И. Основы метафизики нравственности. чЛ, М.,1965, с.219-310.

4. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 42.

3. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч.,т. 20.

4. Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность. М.,1992.

5. Поппер К. Нищета историцизма. // Вопросы философии, 1992, № 8,9, 10.

70

ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В РОССИИ

Периодизация развития русской философии

Русская философия является составной частью мировой фи­лософии. В то же время она отлична от философии в других странах. Первое отличие состоит в том, что она существовала не как всесторонняя система взглядов о природе, обществе и человеке, излагаемая в трактатах особо­го - философского - типа, а была рассеяна в политической, ху­дожественной, этической, религиозной литературе и поэтому в первую, очередь касалась нравственно-религиозных и социаль­ных проблем. Второе отличие в том, что она существовала как проявление соборного сознания, характерного для русского на­рода, чего не было в странах Западной Европы. Эти черты рус­ской философии проявлялись на протяжении всей её истории. Но на каждом из этапов развития русская философия затраги­вала преимущественно какой-то один из аспектов философско­го самосознания. В истории русской философии можно выде­лить несколько этапов.

Первый этап - древняя русская философия (с момента по­явления первых религиозно-философскихсочинений до XV ве­ка). Можно упомянуть о таких философских источниках как «Слово о законе и благодати» Илариона (1051 г.), «Изборник 1073 г.», «Моление Даниила Заточника» и др. Первые фило­софские сочинения на Руси были во многом подражательными. В них продолжались традиции древнегреческой философии, а также неоплатонизма, пришедшего на Русь уже из Византии. Основные проблемы древнерусской философии: расшифровка скрытых значений слов, премудрость Божия, вопрос о правде в жизни человека, богопознание и его сущность, борьба добра и зла в природе и в человеке, ответственность человека за зло, идея божьего блага и мировой гармонии и др.

Второй этап - появление и развитие доктрины «Моск­ва - Третий Рим». По словам монаха Филофея, жившего в XVI веке, два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бывать. Это значило, что Москва унаследовала от Рима и Константинополя традиции государства, цементируемого не столько силой, сколько культурой и религией как их квинтэссенцией. Поэтому русские, жившие в то время, стали испытывать ответственность за весь христианский мир ввиду угрозы исламизации Европы, исходившей от Османской Турции.

Третий этап - философия Просвещения XVIII века, в кото­рой можно выделить два основных направления: первое, тра-

71

диционное, идущее от древней русской философии и выражае­мое в трудах Феофана Прокоповича, Дмитрия и Антиоха Кан­темиров и др. философов. В нем рассматривались проблемы связи бога с природой, соотношение теизма и пантеизма, задачи человека в жизни и истории и др.; второе, естественнонаучное, представленное в трудах М. В. Ломоносова и А. Н. Радищева. Здесь затрагивались вопросы философского метода познания, механицистского подхода в изучении природы и истории, чело­века, его смертности и бессмертия и др.

Четвертый этап - развитие философско-социальной мысли декабристами (П. И. Пестель, И. Д. Якушкин и др.), в чьих со­чинениях рассматривались проблемы движущих сил историче­ского процесса, социальной структуры и её развития, роли лич­ности в истории и др.

Пятый этап - борьба между славянофилами и западниками, проходившая на протяжении большей части XIX века. Основ­ные идеи, появившиеся в русской культуре в результате этого: роль русского народа в истории, «негосударственность» рус­ского народа и его приверженность общине, православной ре­лигии, место науки в социальном прогрессе, соотношение «ге­роев» и «толпы» в историческом процессе и др.

В рамках этого этапа особого внимания заслуживает фило­софия революционных демократов, прежде всего Герцена и Чернышевского. Философское творчество А. И. Герцена (1812 -1870) сосредоточивалось на проблемах единства бытия и мышления, жизни и идеала. Мыслитель стремился к такому методу познания, который являлся бы единством опыта и умо­зрения, «эмпирии» и «спекуляции». В основном философском сочинении «Письма об изучении природы» он развил идею единства противоположностей, утверждая необходимость ли­квидации антагонизма, обнаруженного им между философией и естествознанием. В области философии истории исследовал проблему общественного закона, который представлялся Гер­цену как сочетание стихийного хода истории и сознательной деятельности индивидов. Большое внимание уделял философ­ским проблемам взаимоотношения личности и общества, резко критикуя как буржуазный индивидуализм, так и уравнительные теории коммунистов-утопистов (Бабеф, Кабэ и др.).

Выдающимся русским философом-материалистом был Н. Г. Чернышевский (1824 -1889). Научное осмысление приро­ды и общества он осуществлял в русле идей Л. Фейербаха. Од­нако Чернышевский раздвигает границы антропологического материализма, рассматривая человека не только биологически, но и социально. Он ставит коренной вопрос гуманизма: «могут ли отношения между людьми устроены так, чтобы способство­вать потребностям человеческой натуры»? В основе всеобщей 72

истории он видел изменение «материальных условий быта, иг­рающих едва ли не первую роль в жизни». Большое внимание Чернышевский уделял анализу экономической структуры об­щества и классовым интересам людей. Активно выступал за устройство общества на социалистических, коллективистских началах. Под предлогом обсуждения вопроса о положении кре­стьян после отмены крепостного права проповедовал на стра­ницах журнала социалистические идеи.

Шестой этап - русская религиозная идеалистическая фило­софия конца XIX - начала XX века. ( В. С. Соловьев, Н. О. Лосский, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, И. А. Ильин и др.). Проблемы, поставленные и отчасти решенные русскими философами в это время, чрезвычайно важны и для русского самосознания, и для русской культуры вообще.

Основополагающие идеи русской религиозной философии

Во-первых, идея богочеловечества как конечной цели ис­торического процесса занимает видное место в сочинениях В. С. Соловьева, П. А. Флоренского, Н. А. Бердяева. По мысли В. С. Соловьева история общества есть процесс движения от дохристианского языческого его состояния к христианскому как к его истинному состоянию. На дохристианской стадии ос­новой общества была природа человеческая, образующим на­чалом - разум божественный, а результатом исто­рии - Богочеловек (Христос). На христианской стадии основой общества является натура божественная (София), действующим и образующим началом является разум человеческий, а резуль­татом - коллективный или универсальный человеко-бог, или Вселенская Церковь. Человеческое начало в Западной церкви, соединенное с божественным началом Восточной церкви, и приводит к богочеловеческому состоянию общества, где мате­рия и дух, добро, истина и красота объединены в одной гармо­нии.

Во-вторых, видное место в русской религиозной философии занимает идея всеединства. Она встречается в творчестве В. С. Соловьева, Н. О. Лосского, Н. А. Бердяева. В природе, со­гласно Соловьеву, господствуют три царства: природное, где преобладает энергия растений и животных, человеческое, где господствует энергия разума, божественное, где царствует все­охватывающая гармония духа. Только богочеловек наполняет эволюцию природы нравственным духом, осуществляет все­единство благодаря своей синтезирующей любви. Я О. Лосский дополняет это понимание природы идеей мира

73

как органического целого. Для него весь мир есть результат развития идеи органического целого: «Первоначально сущест­вует целое, а элементы способны существовать и возникать только в системе целого» . Это первоначало мира - не отвле­ченная абстракция, а существующая реальность, Царство Бо-жие как осуществленный идеал. Этот идеал и есть мир как все­единство.

В-третьих, для русской философии важна проблема свобо­ды человеческой личности. И. А. Бердяев в книге «Философия свободы» говорит, что свобода существует изначально в Ничто, или Ungrund. Бог не властен над этой свободой и не несет от­ветственности за свободный выбор в пользу добра или зла. Другой вид свободы - это рациональная свобода, которая под­чиняет человека моральному закону, т.е. ограничивает его. На­конец, высшее проявление свободы - свобода, выражающая се­бя как божественная любовь. Эта свобода чаще всего предстает как жертва, искупление, индивидуальное и коллективное спа­сение.

В-четвертых, в русской философии видное место занимает идея правды как истины, в которой объединены рациональ­ный, моральный и эстетический подходы к бытию. Правда в русской философии и русской истории издавна была идеалом народным, идеалом справедливости и естественного права, вы­текающего из природы вещей, идеалом религиозным. «Русская Правда» в XI веке была сводом законов Древней Руси. Про­грамма декабристов также была изложена в сочинении П. И. Пестеля под названием «Русская Правда». Наконец, глав­ная газета коммунистов, выходящая с 1912 года, называется «Правда». Традиция идеала правды, таким образом, восходит к старой платоновской идее высшего Блага, в котором сосредо­точены Добро, Истина и Красота. Дополненная христианским мирочувствованием в нравственно-религиозной троице - Вере, Надежде, Любви - эта идея воплощалась в процессе русской ис­тории то в идее батюшки-царя, то в идее нравственно-религиозной свободы, то в идее царства Божия и, наконец, в идее коммунизма. Каждое сословие искало свою правду, а рус­ский народ в целом - высшую правду жизни.

В-пятых одно из центральных мест в русском самосознании занимала русская идея. Впервые упомянул о русской идее В. С. Соловьев в своем выступлении в частном клубе в Париже в 1882 году. Он сказал, что «идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что бог думает о ней в вечно­сти». Он сводил русскую национальную идею к идее всечелове-чества, или богочеловечества. Религиозно-моральный смысл

¹ Н. О. Лососий. Избранное. - М., 1991. - с. 340-341 74

русской идеи у Соловьева выразился в отказе от государства светского в пользу государства теократии, в отказе от нацио­нально-эгоистической религии в пользу всемирной религии и Вселенской Церкви. Русская идея в нашем национальном само­сознании существовала также в идее соборности, проявлялась через историческое мессианство, т.е. через спасение своим со­циальным опытом всего человечества. Для неё характерны также духовность, выражающаяся в полноте и целостности жизни, устремленность народа к нравственному идеалу_Доб-ра, культ народа как целостности, несущей в себе божий дух, признание ненасилия принципом жизни людей. Таким обра­зом, видно, что русская идея формировалась и жила в культуре как идея высшего нравственно-религиозного идеала в общест­ве. Был и другой аспект у русской идеи - государственно-патриотический. Государственная власть (вначале царь, а за­тем, в XX веке, Советская власть) рассматривала русскую идею как идею оправдания исторического места русского государст­ва в мировой социальной структуре. О народных корнях нацио­нального идеала, о его природных истоках говорилось как о чём-то побочном. В результате, по мнению ряда исследовате­лей, русская идея никогда не была в нашей истории идеей ро­довой, национальной, а всегда была идеей собирательной, все­мирной. Этот отрыв от жизни, от практики, этот утопизм - ха­рактерная черта русского менталитета.

Очевидно, что философская домарксистская мысль в России развивалась как нечто особенное, отличное от философской мысли Запада и Востока. В этом нет ничего необычного, так как каждый народ создает свое философское самосознание, ко­торое свойственно его характеру, его системе ценностей. Эти особенности духовного начала, сокрытого в жизни каждого на­рода, определяют особенности его быта и материальной куль­туры.

Характерные черты русской домарксистской философии выразились в следующем:

ш Русская философия есть философия по преимеществу рели-гиозно-нравсвенная;

• В ней преобладал принцип целостности бытия, или все­ единства;

• Её нравственный идеал (например, высшее Благо) выража­ ется как идеал практической деятельности, идеал единства слова и дела;

• В русской философии сильна струя мессианства, восприня­ того от христианства;

75

• Соборность является характерной чертой и русской соци­ альной жизни, и русской духовности. В ней преобладают христианские ценности: идеи высшего Блага, Софии, про­ мысла божия;

• Русская философия связана с греческой философской тра­ дицией, особенно с идеями Платона и Аристотеля. Она на­ правлена на расшифровку тайн бытия, т.е. скрытых в её символах значений;

• Она связана со всем полем русской культуры, имеет публи­ цистический характер.

Развитие диалектико-материалистической философии

Особым этапом развития отечественной философии являет­ся период господства диалектического материализма. Выдаю­щимися представителями марксистской мысли в России были Г. В. Плеханов и В. И. Ленин.

Г. В. Плеханов (1856 -1918) вошел в историю как яркий фи­лософ-материалист. Он был непримиримым противником фи­лософского идеализма и политического ревизионизма, опирав­шегося на идеализм как свою методологию. Ему принадлежит оценка диалектического материализма как «алгебры револю­ции». Во многих работах Плеханов дал обстоятельную критику идеализма и агностицизма неокантианцев. В трехтомной «Ис­тории русской общественной мысли» он впервые дал диалекти-ко-материалистическое объяснение развития общественного сознания в России; высоко оценил роль революционных демо­кратов как в философии, так и в социально-политических про­цессах.

Становление философских взглядов В, И. Ленина (1870 -1924) проходило под влиянием Н. Г. Чернышевского, который как бы подготовил его к диалектико-материалистической философии марксизма. На всех этапах творчества В. И. Ленин большое внимание уделял борьбе с идеализмом. В работе «Материализм и эмпириокритицизм» был дан обстоятельный анализ истоков и заблуждений второго этапа позитивизма, его связи с субъективным идеализмом и аг­ностицизмом. В этой работе дано классическое определение материи, построенное на решении основного вопроса филосо­фии. Большое внимание уделено теории позна­ния - объективной истине и практике как источнику, цели и критерию познания. Разрабатывая проблемы диалектики, В. И. Ленин пришел к выводу, что закон единства и борьбы противоположностей является ядром диалектики.

76

В. И. Ленин внес серьезный вклад в развитие историческо­го материализма, исследуя роль объективных условий и субъ­ективных факторов в истории, диалектику революции и эволю­ции в общественном развитии, проанализировал империализм как внутриформационную ступень капитализма. Постоянно за­нимался изучением политической системы, политической орга­низации общества и роли классов в поступательном развитии истории. Большое значение имеет его теория государства.

Наконец, самостоятельным этапом в развитии философии в России было советское время в нашей истории (1917 -1991 гг.). На этом этапе философия развивалась в рамках диалекти­ко-материалистической концепции, сформулированной в тру­дах К. Маркса, Ф. Энгельса, Г. В. Плеханова, В. И. Ленина. Со­гласно этой концепции, которую ее критики называли «наив­ным материализмом», материя лежит в основе всего сущего, в том числе в основе жизни общества и человека. Мир развивает­ся согласно законам диалектики от простого к сложному через противоречия, борьбу противоположностей. Социальный про­гресс происходит не только эволюционно, но и прежде всего благодаря скачкам, или революциям. Человек как личность жи­вет и развивается в обществе, коллективе, который и есть усло­вие его индивидуальной свободы. Конечной целью всей при­родной и социальной эволюции является достижение всеобщей гармонии в коммунистическом обществе, формируемом за счет интенсивного развития производительных сил. В этом социаль­ном идеале преобладает моральная идея высшей справедливо­сти и равенства, которые достигаются в процессе труда, осво­божденного от всех форм отчуждения.

Словарь

Богопознание - процесс постижения человеком бога как высшей истины и ценности бытия.

Богочеловечество - категория, показывающая достижение всеми народами состояния слияния с богом, высшего нравственного ду­ха, всеобщей любви и братства между народами. Вера, надежда, любовь - понятия в христианской философии, яв­ляющиеся выражением в области чувств традиционных высших морально-ценностных идеалов мировых религий - Добра, Истины, Красоты. Вера показывает связь человека с богом и людьми, наде­жда показывает устремленность человека и общества к новому со­стоянию, любовь означает синтезирующую способность материи. Всеединство - категория, показывающая единство трех миров: природного, социального и духовного.

77

Всемирная церковь - категория в философии B.C. Соловьева, оз­начающая образованную в результате постепенного сближения общность людей, верующих в общечеловеческие религиозные идеалы - Благо, Красоту, свободу личности и в единого бога. Всечеловеческий характер русской философии - направ­ленность русской философии на общечеловеческие моральные и религиозные ценности: любовь, благо, свободу личности, ответст­венность за зло, поиски единого бога и т.п.

Диалектический материализм - направление в философии, в ко­тором мир рассматривается как саморазвивающаяся материальная система, не нуждающаяся для своего существования ни в каких потусторонних силах.

Добро, истина, красота - три высших моральных и ценностных идеала человечества, показывающих связь морально-духовной, по­знавательно-идейной и эстетически-духовной среды, в которой живет человеческая личность.

Евразийство - направление в философско-социологической мыс­ли, провозглашающее Россию континентом Евразии, отличным и от Европы, и от Азии своей особой культурной духовностью. Ве­дущими факторами социального бытия евразийство объявляет территорию и климат.

Жертва - умерщвление чего-либо с целью расположения к себе божества и искупления грехов; безвозмездная отдача какой-либо ценности. Смерть Христа рассматривалась как жертва богу за людские грехи. В русской философии часто говорили о жертве ре­волюционеров в пользу народа, в пользу счастья человечества. Западники - сторонники западного пути развития России в исто­рии, опирающиеся на идеи позитивизма, вовлеченности России в западную культуру.

Искупление - категория христианской философии, показывающая заглаживание вины человека и человечества, виновных перед бо­гом и историей своими грехами и слабостями.

Марксизм - мировоззрение, родоначальниками которого считают­ся Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Суть марксизма - в диалекти-ко-материалистическом подходе к миру, в признании формацион-ного подхода к истории, согласно которому развитие общества обеспечивается за счет диалектики производительных сил и про­изводственных отношений.

Материализм - направление в философии, признающее материю в качестве первичного начала бытия мира, признающее адекватное познание мира человеком.

Мессианизм - черта русской философии, показывающая её проро­ческий характер, её способность предвидения хода истории и пре­дугадывания средств для контроля над нею и управления процес­сами социальной жизни.

78

Миссионизм - учение об исторической миссии, предназначении человека, целого народа или какой-либо общественной организа­ции. В русской философии исторической миссией русского народа провозглашалось сначала роль народа-богоносца, а позд­нее - освобождение трудящихся всего мира от гнёта и эксплуата­ции.

«Москва - третий Рим» - доктрина, в которой Московскому кня­жеству (царству) приписывалась роль спасителя христианского мира в его противоборстве с исламистским обществом. Органическое целое - понятие в философии Н.ОЛосского, пока­зывающее системное строение материи с приоритетом в ней цело­стного, гармонического начала, существующего до составляющих его частей и определяющего их бытие.

Правда - истина, наполненная моральным смыслом и идеей есте­ственного права.

Промысел божий - идея управления миром божеской волей по определенному плану.

Русская идея - национальный идеал русского народа, определяю­щий цели его исторического развития и его задачи. Русский философский ренессанс - период развития русской фи­лософии, начинающийся с 90-х гг. XIX века и оканчивающийся 50-ми годами XX века. В этот период были разработаны философско-социальные концепции всеединства, философии хозяйства, свобо­ды, ненасилия, исторической судьбы России и т.п. Свобода человека - категория, показывающая независимость соз­нания и воли человека от других субъектов, общества и бога. Со­гласно концепции Н. А. Бердяева, свобода человека предопределе­на её корнями, находящимися в подоснове бытия, Ungrund, суще­ствующем прежде бога.

Славянофилы - сторонники особого пути России в истории, кото­рый обусловлен якобы религиозностью ее народа, общинным ха­рактером его собственности и быта, тягой его к нравственным ценностям.

Соборность - объединяющее начало в сознании, поведении, тре­бующее коллективного обсуждения при принятии решений, выбо­ре путей развития общества.

София - мудрость мира, принявшая форму духовной ткани бытия, возникающая одновременно с богом и участвующая в творении мира.

Теория официальной народности - учение, провозглашающее формулу «православие - самодержавие - народность» специфичной для России и обеспечивающей гармоничное единство царской вла­сти и народа.

79

84

8) Вехи. Интеллигенция в России. Сб. статей 1909-1910 гг., М., 1991.

9) Вехи. Из глубины. М.,1991.

10) Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.,1998.

11) Гальцева Р.А. Очерки русской утопической мысли XX века, М.,1992.

12) Взгляд на русскую философию. // Вопросы философии, 1994, №1.

13) Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991.

14) Кантор В. В поисках личности - опыт русской классики. М.,1994.

15) Кантор В. Западничество как проблема «русского пути». // Во­ просы философии, 1993, №4.

16) Карасев Л.В. Русская идея /символика и смысл/. // Вопросы философии, 1992, № 8.

17) Лавров П.Л. Философия и социология, т.1,2 М.,1965.

18) Лосев А.Ф. Русская философия - // Век XX и мир. 1988, №3.

19) Лосев А.Ф. Основные особенности русской философии.

20) Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. М.,1991.

21. Ломоносов М.В. Избранные философские произведения. М.,1950.

22. Милюков П.И. Очерки по истории русской культуры. М., 1992.

23. Мудрое слово Древней Руси. М.,1989.

24. Писарев Д.И. Исторические эскизы. М.,1989.

25. Россия и Запад. // Вопросы философии, 1992, № 2, 5.

26. Россия между Западом и Востоком. М., 1993.

27. Российская ментальность /материалы «круглого стола»/. // Во­ просы философии. 1994, № I.

28. Русский космизм. М.,1993.

29. Трубецкой Н.И. Славянофильство. М.,1986.

30. Федоров Н.Ф. Философия общего дела. 1982.

31. Флоренский П.А. Сочинения в 2-х томах, т.1,2. М.,1990.

32. Франк С.Л. Духовные основы общества. М.,1992.

33. Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. Л., 1991.

34. Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии.

35. Шпет Г. Г. Сочинения, М.,1984.

ОСНОВНЫЕ СОВРЕМЕННЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ

Классическая и современная философии: преемственность и отличия

Современные философские концепции предстают в виде мо­заики (если не хаоса) самых различных идей, подходов, точек зрения, проблем, методов. Западная философия конца

XIX - начала XX века представляет собой множество отдель­ ных течений, школ, учений, опирающихся, несмотря на разно­ образие, на достаточно сходные основания. Этими основания­ ми являются: идеализм в его различных модификациях, ирра­ ционализм, субъективизм, и это несмотря на то, что в это же время формируются аналитическая философия, философия науки, которые пытаются философствовать, опираясь на науч­ ные методы. Среди современных философов ходит шутка о том, что современная философия - это совсем не то, что препо­ дается на философских факультетах различных университетов.

Мозаичность новых философских течений XX века имеет как гносеологические, так и социальные основания. Это столе­тие прошло под знаком практически непрерывного поиска при­емлемой научной картины мира, так как ускоренное развитие науки приводило к смене парадигм в различных отраслях зна­ния. Одновременно научно-технический прогресс порождал кризисные и предкризисные явления во многих сферах жиз­ни - экологическая и ядерная угрозы, кризис культуры и т.п. Что касается социальных отношений, то антагонизм между трудом и капиталом не только не исчез, а наоборот обострился, в его сферу попали народы всех континентов, присущие капи­тализму противоречия распространились на отношения между странами, между «золотым миллиардом» и остальным миром. Философия различными способами искала либо объяснение этих процессов, либо стремилась отвлечь от их истинной при­роды - антагонизмов капиталистической системы.

И все-таки можно сказать, что западная философия в значи­тельной степени стала антропологией, что в первой половине

XX столетия в западноевропейской философии произошел по­ ворот к проблеме человека. Если важнейшей идеей XVII - XVIII вв. была идея некоторого мирового начала, то на­ чиная с С. Кьеркегора и Ф. Ницше именно отдельный человек становится центром философского универсума. В XX веке ги­ пертрофирование субъективности праздновало свой триумф в экзистенциализме, «философии существования», в которой че-

85

ловек мог бы стать абсолютом, если бы не ограничивающее его «ничто», которое оставалось вечной загадкой философии.

Поэтому, чтобы не мельчить, ограничимся лишь кратким анализом трех основных философских направлений: неопози­тивизмом, прагматизмом и экзистенциализмом. Начнем с нео­позитивизма.

Позитивизм и его современные формы

Создателем позитивизма был французский философ Огюст Конт (1798 - 1857), провозгласивший полный разрыв с филосо­фией, хотя философией теперь называлось знание, полученное как синтез научных знаний. Поскольку позитивизм отказывался от фундаментальных проблем бытия, поскольку он отвергал как материализм, так и идеализм. Наука, по мнению позитивистов, отвечает не на вопрос «почему?», а на вопрос «как?». Последо­вательное развитие этого принципа ведет к феноменализму, т.е. другой разновидности субъективного идеализма.

В конце XIX в. вследствие кризиса, вызванного прогрессом естественно - научного знания, на смену позитивизму приходит махизм, или эмпириокритицизм, который носит явно выражен­ный субъективно-идеалистический характер. /Чего стоит, на­пример, фраза, что «материя есть комплекс ощущений»!/ Тен­денции махизма получили свое дальнейшее развитие в неопо­зитивизме, возникшем в 20-е годы XX столетия. Он получил широкое распространение в англоязычных странах, и его наи­более известными представителями были Р. Карнап, Б. Рассел, Л. Витгенштейн и др. Под общим названием неопозитивизма объединяются многие теории: от логического позитивизма до аналитической философии.

Неопозитивизм - это, по сути, третье явление позитивизма миру. Первый позитивизм возник в 30-х годах XIX столетия и был основан на принципе, что все подлинное, «положительное» знание возможно лишь как результат синтеза отдельных наук, и что философия как особая наука не имеет права на существова­ние.

Логический позитивизм провозгласил своей целью борьбу с философией, имеющей дело с бытием, и ограничение теорети­ческой деятельности науки исключительно описанием ее языка. Исходными предпосылками всякого познания логический по­зитивизм считал «события» и «факты», подразумевая под ними чувственные данные, находящиеся в сфере сознания субъекта. Одной из особенностей данного течения является то, что оно отождествило объект с теорией объекта. Это сразу снимало во­прос о существовании объективного мира и приводило к огра­ничению сферы философского познания лишь анализом логи-86

ческого языка. Другой особенностью логического позитивизма было отождествление понятий «объективный факт» и «научный факт». Последний понимался как протокольное предложение, как явление языка. Таким образом, единственной реальностью для философии оказывались языковые факты. Отсюда мир предстает как универсум языка, а функция филосо­фии - объяснение деятельности человека этими фактами.

Пустота и бесплодность формального анализа языка науки в конце концов привели к новым проблемам. Предметом анализа уже стали значения слов и знаков, что привело к семиотиче­ским проблемам, а это уже имело прямой выход на практику /создание вычислительной техники, разработка машинных язы­ков и т.п../. Неопозитивизм эволюционировал от анализа языка науки к анализу обыденного языка, что вело порой к более или менее содержательному анализу собственно философских про­блем.

Прагматизм и его эволюция

Философия прагматизма получила свое распространение в США, поскольку ее основные принципы адекватно выражали «дух» среднего американца. Главными представителями его были Ч, Пирс, У. Джемс иДж. Дьюи. Философия должна стать не размышлением о первоначалах бытия, а общим методом ре­шения тех проблем, которые возникают в процессе практиче­ской деятельности людей, протекающей в непрерывно меняю­щемся мире. Однако опыт не дан нам изначально, он формиру­ется нашими познавательными усилиями в процессе решения жизненных задач. Используя односторонне истолкованные идеи Ч. Дарвина, прагматизм рассматривает мышление как средство приспособления организма к среде с целью успешного действия. Мышление является не способом познания мира, а всего лишь инструментом преодоления сомнений, возникаю­щих в процессе деятельности. Поэтому идеи, понятия, тео­рии - всего лишь орудия действия.

Отсюда и решение проблемы истины. Она всего-навсего - «полезность». Поэтому главным критерием человече­ской деятельности является успех, который абсолютизируется, превращаясь не только в единственный критерий истины, но в само содержание истины.

Отсюда и оправдание религиозной веры, которая при таком подходе также является истинной, поскольку служит людям и приносит им удовлетворение. Верование сводится к привычке и определяется как готовность действовать определенным обра­зом. Поэтому изменение верований - это всего лишь изменение привычек: изменил привычку - изменил веру.

87

Прагматизм как философское течение был популярен в США до конца 40-х гг. XX столетия. Он оказал огромное влия­ние на политических и общественных деятелей, проник в обще­ственное сознание. Однако прагматизм ограничивает кругозор человека нуждами текущего момента, не позволяет человеку заглянуть в будущее, а значит, мешает понять настоящее. Ведь сиюминутная польза может помешать человеку выиграть в главном, даже если считать пользу - единственной религией че­ловека. Поэтому прагматизм все больше и больше сближался с неопозитивизмом - крайним уходом от реальности.