Литература

1. Антология мировой философии. T.I. ч.2.

2. История философии в кратком изложении. М.,1991.

3. Кампанелла Т. Город Солнца. М.,1954.

4. МорТ.Утопия.,1978.

5. Гоббс Т. Левиафан. М.,1936.

6. Руссо Ж. Об общественном договоре. М.,1938.

7. Асмус В.Ф. Историко-философские Этюды. М.,1984.

8. Бабкин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М.,1978.

9. Бурлацкий Ф.М. Загадки и уроки Никколо Макиавелли. М.,1977.

10. Горфункель А.Г. Философия эпохи Возрождения. М.,1960.

11. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М.,1982.

12. Косарева Л.М. Социокультурный генезис науки Нового вре­ мени /Философский аспект проблемы/. М.,1989.

13. Майэрон Г.Г. Формирование средневековой философии. М.,1979.

14. Момджян Х.Н. Французское Просвещение XVIII века.

15. Моторшилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М.,1981.

16. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. М.,1974.

17. Рассел Б. История западной философии. М.,1959. кн.2, 3.

18. Соколов. В.В. Европейская философия XV-XVII веков. М.,1964.

19. Соловьев Э.Ю. Непобежденный еретик. М.,1984.

20. Французское Просвещение и революция /М.А. Киссель, Э.Ю. Соловьев. Т.И. Ойзерман и др./ М.,1989.

56

1

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. МАРКСИЗМ

Философия И. Канта, И. Г, Фихте и Ф. В. И. Шеллинга

Немецкая классическая философия охватывает историче­ский период примерно в 100 лет - с середины XVIII века до се­редины XIX века. Представители немецкой классической фило­софии-Кант, Гегель, Шеллинг, Фихте и Фейербах. Родона­чальником этого философского направления считается Имма­нуил Кант (1724 -1804). Его творчество обычно подразделяют на два этапа: <<докритический» (до написания «Критики чисто­го разума» в 1770 г.) и «критический» (примерно с 1770 г.). На первом этапе своего духовного развития Кант придерживался новых для того времени натурфилософских идей. В сочинении «Всеобщая естественная история и теория неба» он предложил космогоническую гипотезу, которая в дальнейшем была раз­вита Лапласом и вошла в историю науки под названием гипоте­зы Канта-Лапласа. Кант предположил, что вначале материя на­ходилась в состоянии газопылевой туманности, в которой во­круг более тяжелых частиц под влиянием сил притяжения и от­талкивания группировались первоначально небольшие асте­роиды. . Механический круговорот частиц без всякого вмеша­тельства бога привел к образованию Солнца и планет. Одно­временно внутреннее движение частиц в первоначальных кос­мических телах вызывало в них теплоту. По такой же схеме, по мнению И. Канта, происходило образование звезд и других не­бесных тел.

Кроме этой гипотезы «докритический» И. Кант высказывал идею о приливном трении, замедляющим суточное вращение Земли, выступал против духовидения, других проявлений мис­тики.

Главное достижение Й. Канта - это его критическая филосо­фия, изложенная в трех работах: «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суж­дения». Первое сочинение посвящено вопросам теории позна­ния и отвечает на вопрос: «Как возможна наука и философия?». Второе посвящено морали и отвечает на вопрос: «Как возможна нравственность и каким должно быть поведение людей?». И третье - проблемам явления нашему сознанию вещей и процес­сов природы и отвечает на вопрос: «Как возможно прекрасное в природе и в искусстве?»

57

В «Критике чистого разума» И. Кант пытается ответить на вопрос, возможен ли вообще чистый разум, т.е. разум, свобод­ный от всякого опыта. Если такой разум и есть, то, по мнению И. Канта, его надо критиковать. Идея Канта состояла в том, что благодаря разуму человек способен познавать мир. Познание возможно с помощью аналитических и синтетических сужде­ний. Синтетические суждения предпочтительнее аналитиче­ских^ так как они дают приращение нового знания (например, возьмём три суждения: 1. 3 делится на 2 и 4 без остатка; 2.4 делится на 2 и 4 без остатка;

3. Сумма, состоящая из 8 и 4, т.е. 12, делится на 2, 4 и 3 без остат­ка.

Последнее суждение - синтетическое, оно выявляет новое свойство, т.е. свойство целого, которого нет в составляющих его частях -делится на 3 без остатка).

И. Кант считал также, что весь мир выражает себя через «явления» и «вещи в себе».

И. Кант полагал, что человек пытается проникнуть в суть вещей, но познает ее с искажениями, которые исходят от его органов чувств. Всякий раз, когда человек входит в контакт с «вещью в себе», или независимым от человеческого сознания ядром вещи, он искажает знание об этой вещи своими перцеп­циями, т.е. нервными окончаниями, скрытой в них энергией. «Вещь в себе», по мнению философа, оказывается неуловимой и непознаваемой.

Опираясь на идею И. Канта о вещах в себе, некоторые со­временные философы использовали ее в учении о так называе­мом приборном идеализме. Известно, что человек наблюдает явления в эксперименте через прибор, имеющий шкалу и стрелку. Когда он постигает вещи и явления, то он видит не то, что происходит на самом деле независимо от него, а то, что от­ражается на стрелке прибора. Поскольку без прибора мы не можем познать вещь, то делается вывод, мы познаем не вещи сами по себе, а только их проявления - или в органах наших чувств, или в приборах, то есть мир якобы непознаваем.

Но как же человек в такой ситуации практически существу­ет в мире уже много сотен тысяч лет? Кант выходит из этого затруднения, предполагая, что возможно доопытное, или апри­орное знание, являющееся врожденным. Способность к сверх­чувственному познанию, в котором человек выходит за преде­лы опыта даже к надродовым идеям, он называл трансценден­тальной апперцепцией. Пространство и время кенигсберский философ объявлял априорными формами чувственного созер­цания. Это значило, что человеку уже при рождении дана спо­собность ориентировки в пространстве и времени. И даже жи-

58

вотные обладают врожденными инстинктами, способностями (например, маленькие утята идут к воде и начинают плавать без всякого обучения). Благодаря трансцендентальной апперцепции в человеческом сознании возможно постепенное накопление знаний, переход от врожденных идей к идеям разумного позна­ния.

На этапе познания мира через практический разум человек, по И. Канту, использует знания, полученные с помощью чис­того, или теоретического разума. Практический разум ори­ентирует человека на его поведение в обществе, в жизни вооб­ще. Основой поведения субъекта является «автономная воля» и правила, или максимы, вырабатываемые в обществе. Авто­номная воля побуждает человека к поступкам - добрым или злым. Самым существенным регулятором поведения людей, ограничивающим их волю, оказывается моральный закон. В понимании Канта он существует объективно и необходимо и выражается как категорический императив: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения стала для тебя всеобщим за­коном». Таким образом, вся мораль в обществе должна основы­ваться на соблюдении чувства долга: человек должен по отно­шению к другим людям проявлять себя как разумное, ответст­венное и неукоснительно соблюдающее моральные правила существо.

И. Кант предлагал также, опираясь на категорический импе­ратив, изменить жизнь людей в обществе, создать новый «эти­ческий общественный строй». Он считал, что люди живут как бы в двух измерениях: 1. среди регламентации и установлений, в государстве; 2. в процессе своей жизнедеятельности в обще­стве, в мире морали. Мир, официально регламентируемый го­сударством и церковью, И. Кант не считал истинно человече­ским миром, так как такой мир, по его мнению, основывается на суевериях, обманах и пережитках животных влечений в че­ловеке. Только общество, в котором поведение людей будет ре­гулироваться добровольным исполнением моральных законов, и прежде всего категорического императива, может дать истин­ную свободу человеку.

Идеи Канта продолжал и развивал философ Поган Готлиб Фихте (1762-1814). Его концепция называлась «Наукоучение». Он считал, что философия - это основополагающая наука, по­могающая выработать единый метод познания. Главное в фи­лософском познании - это интеллектуальная интуиция. В про­цессе познания субъект взаимодействует с объектом, его созна­ние выступает как активное и творческое начало. Процесс по­знания, по Фихте, проходит три этапа:

1. «Я» утверждает себя само, создает само себя;

2. «Я» противопоставляет себя «Не-Я», или объекту;

59

3) «Я» и «Не-Я», ограничивая друг друга, образуют синтез.

На естественный вопрос: « Существует ли объект без субъ­екта или нет ?»- философия Фихте отвечает, что без субъекта нет и объекта. Тоесть только активное «Я», или воля субъекта, через взаимодействие с объектом, способна изменить мир и ут­вердить себя в нем.

Другой представитель немецкой классической философии Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллшг(1775-1854) известен как идеалист и диалектик, создатель «Системы трансцендентально­го идеализма». Сердцевина философии Шеллинга - категория Абсолюта. Абсолют ~ это нечто самостоятельное, не завися­щее от отдельных <(Я»,существующее в потустороннем мире, но через природу воплощающее себя в социальной жизни. Аб­солют, по Шеллингу, есть полная тождественность духа и при­роды, из которой он проявляется в обществе. С другой стороны, развитие в природе идет за счет развития ее самопознания по схеме: внутреннее чувство самой природы->саморефлексия че­ловека-^ абсолютная воля. Абсолют оказывается, по существу, богом, в первом случае творящим мир, во втором - являющимся конечной целью развивающегося мира.

Философия Г. В. Ф. Гегеля

Самым крупным философом немецкого классического идеа­лизма был Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), Его главное сочинение называется «Наука логики». Философ упо­добил весь мир мышлению, которое не только функционирует по своим собственным законам, но и предписывает их и приро­де, и общественной жизни. Другие сочинения Гегеля: «Энцик­лопедия философских наук», «Феноменология духа», «Фило­софия истории», «Философия права», «История философии», «Эстетика» и др.

Гегель оставил после себя целую систему философии. В ос­нове мироздания, по Гегелю, лежит Абсолютная Идея, неиз­менная духовная сущность, не зависящая ни от кого и ни от че­го. На обыденном языке это есть не что иное, как бог. Абсо­лютная Идея, существуя изначально в мире, отчуждает себя сначала в мышление, где проходит три ступени в своем разви­тии: понятие, суждение, умозаключение. После того, как она исчерпывает себя в мышлении, она отчуждает себя в другую область - природу. Здесь она, проходя через три ступени: меха­нику, химизм и органику, достигает своего высшего выражения в человеке и отчуждает себя в общество, где проходит в своем развитии новые три ступени: субъективный дух, объектив­ный дух (в виде права, семьи, государства) и абсолютный дух (в виде искусства, религии и философии). 60

Главное для Гегеля - доказать, что сознание, жизнь духа и мышления определяют законы природы и общества. Дух на своем высшем этапе развития, т.е. в искусстве, религии и фило­софии, лишь воплощает то, что заложено в мышлении. Само мышление объективно существует в мире еще до природы, ко­торая также выступает проявлением Абсолютной Идеи. В фи­лософии самого Гегеля эта идея приходит к познанию самой себя, возвращается к исходному пункту своего развития, после чего начинает вновь свое инобытие в мышлении. Так Абсолют­ная Идея совершает круг в своем развитии. Но вся эта деятель­ность идеи оказывается деятельностью чисто духовной, инобы­тием разума. Философия, по Гегелю, есть проявление мысля­щего разума, творящего мир и изменяющего его.

С точки зрения концептуальной философия Гегеля заверше­на.

Но Гегель является еще и творцом диалектического мето­да, в основе которого лежат три закона диалектики: единства и борьбы противоположностей, взаимного перехода количест­венных и качественных изменений, отрицания отрицания. Суть диалектического метода Гегеля выражена в схеме, которая на­зывается триадой (поскольку в ней три основных элемента). С чего следует начинать науку? - спрашивает Гегель. И отвечает: с ничто. Этому ничто противоположно неопределенное бытие, или нечто. Взаимодействие между ними приводит к зарожде­нию какого-то зачаточного, или нового знания, или уже опре­деленного бытия. Это появление нового происходит через промежуточные ступени: становление (т.е. брожение, взаимо­переход от небытия к бытию и обратно от бытия к небытию) и снятие (т.е. отрицание старого, но с сохранением всего положи­тельного в нем).

Согласно гегелевской диалектике, в каждой вещи, находя­щейся в состоянии тождества к самой себе, заложено её отри­цание, нечто иное. Благодаря этому происходит сначала про­цесс зарождения противоречий, а затем и процесс разрешения их. Диалектика Гегеля требует вечного развития, революцион­ных изменений. В то же время философская система Гегеля требует возврата к исходному пункту развития. Возникает про­тиворечие между диалектическим методом и метафизической системой Гегеля.

Последователи Гегеля, взявшие на вооружение его диалек­тический метод, стали называться младогегельянцами. Они же­лали изменения государственного строя, желали государствен­ных реформ. Сторонники сохранения старых форм жиз­ни - старогегельянцы - оправдывали разумностью действитель­ность феодально-сословного государства. В 30-е-40-е годы XIX века в Германии, как и в других странах Европы, шла тео-

61

ретическая борьба между двумя этими ветвями послегегелев-ской философии. В ней отражались и сила воздействия гегелев­ских идей на общество, и общественная потребность в реализа­ции прогрессивных идеалов.

Философия Л. Фейербаха. Марксизм

К школе младогегельянцев в первоначальный период своей философской деятельности принадлежал Людвиг Фейербах (1803-1872). Он был материалистом в понимании природы и полагал, что человек познает мир через свои ощущения, кото­рые рассматривал как проявление природы. Родоначальник ан­тропологического материализма, Фейербах в то же время ос­тавался идеалистом в понимании общества. Он утверждал, что исторические эпохи различаются переменами в религиозном сознании. Христианство провозглашает любовь как главную творческую духовную силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку. По Фейербаху, любовь к богу выражает и любовь к человеку, так как бог есть отчужденная сущность че­ловека. Через религию человек выражает свое чувство любви, устремленное к бессмертию. В этом духовном стремлении вы­ражены и родовая сущность человека, и его идущая от родовой сущности идеальная сущность. Нравственное перерождение людей для Фейербаха становится движителем общественного развития.

Немецкая классическая философия, основными чертами ко­торой были идеализм, диалектика, абстрактность, элитарность, увлеченность разработкой философских категорий, попытками осмыслить специфику труда и жизни общества, подготовила почву для появления марксизма.

Марксизм сформировался в Европе в 40-е годы XIX века. В понимании природы и общества Карл Маркс (1818 -1883) и Фридрих Энгельс (1820 -1895) были материалистами. Они, опираясь на философское творчество Гегеля и Фейербаха, пе­реосмыслили идеалистическую диалектику и антропологиче­ский материализм, результатом чего явилось создание принци­пиально нового философского направления - диалектического материализма.

В решении гносеологических вопросов основоположники марксизма исходили из того, что человек познает мир с помо­щью органов чувств, которые дают ему точные копии реально­сти в образах.

К. Марксом и Ф. Энгельсом впервые в истории философии диалектико-материалистическое понимание было распростра­нено на общество. Большое внимание было уделено диалектике

62

производительных сил и производственных отношений,

единство которых образует способ производства.

Общество проходит в своем развитии через ряд ступеней, или общественно-экономических формаций, которые отлича­ ются друг от друга способами производства, т. е, уровнем раз­ вития производительных сил, объективно складывающихся на их основе отношений (прежде всего отношений собственно­ сти), а также юридической и политической надстройкой и ду­ ховной культурой. Эффективность труда, его производитель­ ность, определяет преимущество одной формации по отноше­ нию к другой. Переход от формации к формации является пе­ реходом от внутрикачественных (количественных) изменений к качественным, т.е. означает революцию, скачок в развитии об­ щества. -.

К. Маркс переосмыслил теорию классов и классовой борь­бы, впервые выдвинутую французскими историками начала XIX века, о чем писал: «То, что я сделал нового, состояло в до­казательстве следующего: 1) что существование классов связа­но лишь с определенными историческими фазами развития производства; 2) что классовая борьба необходимо ведет к дик­татуре пролетариата; 3) что эта диктатура сама составляет лишь переход к уничтожению всяких классов и к обществу без клас­сов». На основе материалистического понимания истории мар­ксизмом разработана научная теория коммунизма, первой ста­дией развития которого в XX веке стал рассматриваться социа­лизм.

Марксистская философия рассматривала общество, осно­ванное на принципах коллективного труда, т.е. социализм, как общество, в котором науке, когда она превращается в непо­средственную производительную силу, отводится важная роль одного из движителей общественного прогресса.

К. Маркс и Ф. Энгельс блестяще применяли диалектико-материалистическую методологию при исследовании конкрет­ных явлений эпохи, в которой они жили, - таких, как револю­ция и гражданская война во Франции 1848 -1851 годов, Па­рижская коммуна и т.д.

На протяжении нескольких десятилетий в Европе марксизм служил угнетенным классам (рабочим и крестьянам) програм­мой их революционных движений. Философия марксизма на всем историческом отрезке существования СССР провозглаша­лась идеологией государства, рассматриваясь в качестве инст­румента построения социализма, способного в будущем транс­формироваться в коммунистическое общество.

Философские, экономические, политические взгляды Мар­кса и Энгельса до сих пор оказывают колоссальное влияние на общество. В 1999 году в Великобритании был проведен массо-

63

вый опрос, в ходе которого выяснились крупнейшие мыслители уходящего тысячелетия, оказавшие наибольшее влияние на судьбы мира. Первым, опередив А. Энштейна и И. Ньютона, оказался Карл Маркс.

Словарь

Абсолют - основная категория в философии Шеллинга, означаю­щая наличие в мире высшей вечной неизменной духовной сущно­сти.

Абсолютная идея - основная категория гегелевской философии, показывающая основу мира, творческое начало мира, неизменное, вечное, совершенное начало бытия.

Абсолютный дух - часть гегелевской философской системы, в ко­торой описывается жизнь свободного духа, не ограниченного про­странством и временем и проявляющегося в искусстве, религии и философии.

Автономная воля - категория в философии Канта, показывающая независимость нравственной воли от внешних обстоятельств, тра­диций, ценностей и т.п.

Антиномии - противоречащие друг другу суждения. Антитезис - противоположное тезису положение. Апостериорный - существующий после опыта, за его пределами. Априорный - существующий до всякого опыта, врожденный.

Априорные формы чувственного содержания - объекты позна­ния, которые человек застает при рождении. В философии Канта это - пространство и время.

«Вещь в себе» - основное понятие в философии Канта, показы­вающее наличие сущности вещи, независимой от нашего сознания, но не познаваемой.

Воля - центральное понятие в философии Фихте, показывающее человека в качестве движителя социального и духовного развития.

Законы диалектики - законы, являющиеся общими принципами развития природы, общества и мышления. У Г. В. Ф. Гегеля сфор­мулировано три основных закона диалектики: единства и борьбы противоположностей, взаимного перехода количества в качество и качества в количество, отрицания отрицания.

Императив - правило, которым руководствуются в поведении, правило побуждающее к поступку.

Категории диалектики - основные понятия, характеризующие всеобщие свойства развивающегося мира, например: возможность, действительность, необходимость, случайность и т.п.

64

Категорический императив - правило, требующее обязательного исполнения.

Любовь - согласно философии Фейербаха главное средство изме­нения социальной действительности, поскольку она является нрав­ственным чувством, помогающим находить духовную связь между «Я» и «ТЫ».

Максима - правило поведения, внешне выраженная формула по­ведения.

«Не-Я» - окружающая субъекта пассивная среда в философии Фихте.

Объективный дух - часть гегелевской системы, в которой отра­жены воззрения философа на социально-историческую жизнь че­ловечества, проявляющуюся в праве, семье, государстве.

Опредмечивание - превращение сырья, идеи в предмет, вещь, ко­торые становятся уже элементом культуры.

Отчуждение - категория гегелевской философии, означающая процесс делания чего-либо (например: труда, личности) чужим для человека.

Отчуждённая сущность человека - в философии Фейербаха это бог, в других философских системах - душа, труд и др.

Распредмечивание - превращение вещи в идею, принцип.

Старогегельянцы - последователи философии Гегеля, взявшие на вооружение его консервативную метафизическую систему.

Младогегельянцы - последователи философии Гегеля, взявшие на вооружение его диалектический метод.

Перцепция - чувственное восприятие действительности.

Синтез - соединение тезиса и антитезиса в некоем единстве, где сохраняются их некоторые черты, но в то же время утверждается нечто новое (определенное бытие).

Субъективный дух - категория гегелевской философии, показы­вающая жизнь индивидуального сознания.

Тезис - первое, основное положение гегелевской триады, сделан­ное в виде утверждения.

Тождество - категория в философии Шеллинга, показывающая примерную схожесть, равенство духа и природы, включающая в себя субъект и объект.

Трансцендентальный - существующий по ту сторону мира, до всякого опыта.

Трансцендентальная апперцепция - доопытное сверхчувствен­ное восприятие действительности, служащее условием синтеза чувственного и рационального рассудочного знания.

65

3 Зак. 65

Трансцендентный - выходящий за пределы внешнего созерцания, внутреннего возможного опыта, потусторонний.

Триада - метод гегелевской философии, показывающий трехзвен-ную структуру любого диалектического процесса.

Явление - основное понятие в философии Канта, показывающее обнаружение вещи человеческим сознанием в искаженном виде.

«Я» - категория в философии Фихте, указывающая на централь­ную роль субъекта в мире.

Вопросы для самоподготовки

1. Исторические рамки немецкой классической философии.

2. Назовите основные сочинения И. Канта.

3. Особенности докритической философии И. Канта.

4. Что такое «вещь в себе» в философии И. Канта?

5. Как понималось «явление» в истории философской мысли и у И.Канта?

6. Особенности аналитических и синтетических суждений.

7. Почему философию И. Канта называли агностической?

8. Что такое приборный идеализм?

9. Что означает термин «трансцендентальная апперцепция» в философии Канта?

10. Пространство и время в философии И, Канта.

11. Что такое практический разум у И. Канта?

12. Регуляторы поведения человека в обществе согласно филосо­ фии И. Канта.

13. Роль императивов в обществе и в этике И. Канта.

14. Функции категорического императива И.Канта в идеальном обществе.

15. Основные идеи философии И. Г. Фихте.

16. Роль субъекта в познании и обществе согласно взглядам И. Г. Фихте.

17. Понятие Абсолюта у Ф.В. И. Шеллинга.

18. Система трансцендентального идеализма Ф. В. И. Шеллинга.

19. Понятие Абсолютной Идеи в философии Г. В. Ф. Гегеля.

20. Роль мышления в эволюции мира согласно философии Г. В. Ф. Гегеля.

21. Основные законы диалектики, сформулированные Г. В. Ф. Гегелем, и их особенности.

22. Принципы диалектики.

23. Основные категории диалектики.

24. Что такое триада?

25. Противоречие между системой взглядов Г. В. Ф. Гегеля и его методом.

26. Основные принципы антропологической философии Фейерба-

ха.

66

1

27. В чем состоял идеализм Л.Фейербаха в понимании общества?

28. Основные положения марксистской философии в понимании природы и познания

29. Отношение марксизма к гегелевской философии и ее методу.

30. Молодой К.Маркс о разных формах отчуждения в буржуазном обществе.

31. Учение К.Маркса об общественно-экономических формациях.

32. Марксизм о классовой борьбе и социальной революции.

33. Марксизм и опыт реального социализма в СССР.