Словарь

Дух - философское понятие, означающее невещественное начало, в отличие от материального, природного начала. Вопрос о соотно­шении духа и материи есть основной вопрос философии.

Душа - понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззре­ния на психику и внутренний мир человека; в религии и идеали­стической философии и психологии - понятие об особой нематери­альной субстанции, независимой от тела.

Индивидуальность - совокупность специфических свойств чело­века, позволяющая отличать его от других людей.

Личность - устойчивая система социально значимых черт, харак­теризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

Мировоззрение - система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей действитель­ности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами ос-

137

новные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, ценно­стные ориентации.

Общение - процесс взаимосвязи и взаимодействия людей, в кото­ром происходит обмен деятельностью и ее результатами, инфор­мацией и опытом.

Ответственность - это социальное отношение к общественном ценностям. Осознание ответственности - это отражение субъектом бытия социальной необходимости и понимания смысла совершае­мых действий, это - необходимое средство управления поведением личности со стороны общества через индивидуальное сознание.

Свобода - способность и возможность человека действовать в со­ответствии со своими интересами и целями в условиях наличия выбора и познания объективной необходимости этих интересов и целей. Свобода напрямую связана с ответственностью личности за свои действия, поступки и т.д. Свобода без ответственности пре­вращается в произвол.

Судьба - идущее от мифологии и развитое в иррациональной фи­лософии представление о неразумной и непостижимой предопред-ленности событий и поступков человека.

Смысл жизни - результат определения главных жизненных целей индивида, которые связаны с наиболее полным удовлетворением материальных и духовных потребностей, заложенных природой в человеке. Каждый человек выбирает те потребности, которые со­ответствуют его индивидуальным наклонностям и свою деятель­ность направляет на решение выбранных им задач, что и является для каждого человека смыслом его жизни.

Труд - целенаправленная деятельность человека, в процессе кото­рой он при помощи орудий труда воздействует на окружающую среду с целью удовлетворения своих потребностей. Выделяют труд физический и умственный, управленческий и исполнитель­ский, аграрный и индустриальный и т.д.

Ценность - социально и культурно значимые для человека явления и предметы окружающей действительности.

Человек - высшая ступень развития живых организмов на Земле, отличается от остальных живых существ тем, что адаптируется к среде путем ее преобразования в соответствии со своими потреб­ностями; субъект общественно-исторической деятельности и куль­туры.

Упражнения и задачи

I. Человек стоит в середине между бесконечностью в великом и бесконечностью в малом. Он - средоточие обоих ми­ров - великого и малого, он -первенец и венец природы. Для чего же возникло это удивительное существо? Какая цель человеческого

138

существования? В чем состоит задача или загадка человеческой жизни?

2. «Кто хочет сохранить власть, должен иметь в руках ору­ дие власти, кто хочет управлять, должен обладать правом нака­ зывать». /Кальвин, реформатор, основатель религиозного про­ тестантского направления его имени - кальвинизма/. А Ваша точ­ ка зрения совпадает с точкой зрения Кальвина? Ваши доводы за и против.

3. Сейчас в моде человек спортивного типа, без обязанностей, но с правами, раскрепощенный, как говорится, «без предрассуд­ ков», «умеющий жить». А что значит уметь жить? Каковы Ва­ ши жизненные ценности, в чем их смысл?

4. «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.» /Новый завет,Матф.,5:44/. Определите свою точку зрения, насколько она совпадает с традиционным христианством на предмет того:

• Нужно ли любить врагов своих?

• Прощать тех, кто Вас проклинает и обижает?

• Как Вы отнесетесь к тем, которые Вас ненавидят и подвер­ гают гонениям?

5. Человек - творец всех форм общественно-исторической практики. Но есть ли границы его творчества?

Каковы биологические возможности человека в своем творче­стве и в какой зависимости они находятся от социальных условий его жизни?

Познание и творчество, их диалектическая связь. Чем опреде­ляется и, чем ограничивается творческий процесс познания инди­вида?

Возможности научного творчества, чем оно обусловлено? По­ясните на конкретно-историческом материале.

6. «Великий человек является именно начинателем, потому что он видит дальше других и хочет сильнее других....он указыва­ ет новые общественные нужды, созданные предыдущим развити­ ем общественных отношений. Он берет на себя почин удовлетво­ рения этих нужд... его деятельность является сознательным и свободным выражением... необходимого и бессознательного» ес­ тественного хода истории. /Г. В. Плеханов. Соч., т. V1U, с. 305./

• Есть ли общий ход истории и какова при этом роль лично­ сти?

• Может ли изменить ход истории своими действиями кон­ кретный человек?

• Разделяете ли вы точку зрения Г. В. Плеханова на роль лично­ сти в истории? Приведите исторические факты и современ­ ные, которые бы подтверждали или опровергали выводы Пле­ ханова пароль личности в истории.

139

4. Социальная сущность человека, его социальное достоинство.

5. Гуманизм, индивидуализм, коллективизм.

6. Эволюция представлений о человеке в философии.

7. Образ человека на современном этапе развития общества.

8. Суть монистического и дуалистического понимания сущности человека.

9. Характеристика материальных и духовных потребностей че­ ловека.

10. Проблема отчуждения в философии.

11. Диалектика опредмечивания и распредмечивания сущностных сил человека?

12. Чем отличается гуманизм от антропоцентризма?

13. Необходимость, свобода и ответственность в жизни человека.

14. Человек и человечество: проблемы их выживания в современ­ ном мире. Человек - высшая ценность гуманного, демократи­ ческого общества.

Литература

1. Глобальные проблемы и человеческие ценности. М.,1990.

2. Изменение человека. //Вопросы философии, 1997, № 2.

3. Карпинская Р.С. Человек и его жизнедеятельность. М.,1988.

4. Киселев Г.С. Кризис нашего времени как проблема человека. // Вопросы философии, 1999, № 1.

5. Коган Л.Н. Человек и его судьба. М., 1988.

6. Кон И.С. Открытие «Я». М.,1978.

7. Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. М.,1984.

8. Личность в XX столетии. М.,1979.

9. Плеханов Г.В. К вопросу о роли личности в истории. // Избр. философ, произвел, в 5-ти томах. М.,1956, т. II.

10. Резвицкий И. И. Личность. Индивидуальность. Общество. М.,1984.

11. Риккер П. Человек как предмет философии. // Вопросы фило­ софии, 1989, № 2.

12. Фролов И.Т. Перспективы человека. М.,1987.

13. Фукуяма Ф. Конец истории. // Вопросы философии, 1990, № 3.

142

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ВИДЫ

Деятельность как высшая форма универсальной активности

Великий французский мыслитель Поль Анри Гольбах /1723-1789/ сказал: «Сущность природы заключается в том, чтобы действовать», а не менее великий философ И. Г. Фихте /1762-1814/ продолжил эту мысль: «Действовать, действовать - вот для чего мы существуем».

Проблема деятельности в философии имеет мировоззренче­ское и методологическое значение.

Философско-мировоззренческий смысл проблемы деятель­ности заключается в том, что она рассматривается в органиче­ской связи с проблемой активности, универсального свойства развивающейся материи.

Деятельность является:

• основополагающим способом становления и развития но­ вого уровня и формы материальной организации — чело­ веческого общества, цивилизации, культуры;

• основанием самоорганизации и самоуправления общест­ венной, материальной и духовной системы;

• источником и причиной возникновения и функционирова­ ния общественных законов;

Проблема деятельности - это проблема:

• социальной жизнедеятельности человека;

• формирования личности как субъекта общественно значи­ мой деятельности;

• возникновения и развития качественно новой в эволюции мира творчески созидательной активности;

• космизации, воздействия космоса на деятельность челове­ ка, вовлечение в человеческую деятельность факторов вне­ земной природы, вхождения человека в космос, создания им космических объектов, воздействия на космическую эволюцию.

Методологическое значение теории и понятия деятельности в том, что деятельность является принципом, основанием ис­следования и объяснения природы человеческого сознания и познания как процесса:

• духовной культуры;

• практической и социальной активности ;

• становления и развития всех социальных процессов ;

• прогнозирования перспектив человеческой цивилизации в XXI в.

143

Понятие деятельности раскрывает сущность, природу, при­чины становления личности и развития социальных процессов. Ведутся дискуссии, является ли это понятие философской кате­горией, отражающей существенные универсальные связи и в силу этого имеющей предельно общий характер? Ответ на этот вопрос в определенной степени заключается в том, что дея­тельность является одной из форм и способов проявления уни­версального свойства материи - активности. В диалектико-синергетической модели эволюции мира деятельность служит принципом объяснения социальной формы движения материи, причин и механизма саморазвития общественной системы, яв­ляющейся звеном в цепи эволюционных процессов объектив­ного мира.

Как справедливо подчеркивается в философских исследова­ниях, универсальный смысл категорий не в том, что они отра­жают «все», а в том, что они отражают «связь всего», соеди­няющую эволюцию материальных систем в единое целое.

Существование материального мира, его многообразие и разнообразие, системная упорядоченность и качественные из­менения, усложнение систем, развитие мира связано с важней­шим атрибутом материи - активностью. Активность - это само­развитие системы. Высшей формой проявления активности яв­ляется деятельность.

Весь процесс универсальной эволюции представляет собой естественное непрерывное усложнение материальных систем и способов их взаимодействия, а значит - механизма и форм ак­тивности. /Следует иметь в виду взаимообусловленность про­цессов усложнения материальных систем и их активности/.

Механическая, физико-химическая, биологическая актив­ность является необходимым основанием неорганического и органического мира и предпосылкой формирования качествен­но нового вида активности, социально-практической, преобра­зующей и творчески созидательной деятельности человека.

Деятельность, в свою очередь, становится причиной и осно­ванием качественно нового уровня материальной организа­ции - человеческого общества, новой социальной формы дви­жения материи, высшей формы отражения и информа­ции - сознания, принципиально иной социально-духовной сфе­ры бытия.

Понятие, структура, типы, принцип деятельности

«ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ - специфически человеческая форма ак­тивного отношения к окружающему миру, содержание которой

144

составляет его целесообразное изменение и преобразование ». /Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С.151/

Проблема деятельности обрела свою актуальность в фило­софии Нового времени в связи с потребностями развивающего­ся производства, буржуазными революциями, социальными из­менениями. На арену истории выходит деятельный человек, стремящийся к познанию законов природы, преобразованию ее, созданию новых средств производства, к социальным переуст­ройствам. Звучат девизы : «Знание - сила!», «Человеческое мо­гущество в том, чтобы производить» 1Ф. Бэкон, 1561 -16261. Общий смысл философии XYII в. заключается в том, что толь­ко активный, т. е. познающий, владеющий методом, деятель­ный человек может господствовать над силами природы. /Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Р. Декарт/.

Из всех представителей немецкой классической философии Г. В. Ф. Гегель /1770 -1831/, пожалуй, ближе всех подошел к пониманию подлинной природы деятельности. Деятельность он рассматривает как развивающийся, диалектический процесс по­знания предметного мира, /опредмечивание знания/, как прак­тическую деятельность, связанную с созданием человеком жиз­ненно важных условий и как историческую деятельность: об­щественно-исторические процессы, развитие культуры. Но Г. В. Ф. Гегель, объективный идеалист, считал, что весь при­родный мир и человеческие отношения есть продукт абстракт­ного духа, а-значит деятельность и ее продукты по существу есть «мысленные сущности», есть порождение этого духа.

Понятие деятельности является основополагающим в мате­риалистической теории общественного развития, созданной К. Марксом /1818 -1883/ и Ф. Энгельсом /1820 -1895/.

Деятельностью, связанной с производством необходимых жизненных средств, объясняется отличие человека от живот­ных. Способ деятельности - способ производства - становится основой жизнедеятельности человека, образом его жизни. Жиз­недеятельность человека, в отличие от жизнедеятельности жи­вотного, приобретает сознательный характер. Материально-производственная деятельность людей порождает новые виды деятельности - социальную, политическую, духовную и соот­ветствующие им сферы общества. Она является причиной обра­зования общества как целостности, единой системы, она же яв­ляется исходной причиной его развития, перехода на новые ступени развития. Деятельность лежит в основе исторического процесса.

Деятельность имеет двойственную природу: она направлена на «обработку природы людьми» и изменение самого человека. На основе деятельности сформируются отношения людей к природе и между собой. В деятельности человек становится

145

сознательным, активным, познающим и создающим предмет­ный мир и тем самым удваивающим природу и совершенст­вующим себя существом, субъектом.

Но в марксистской теории деятельности в стороне осталась проблема исследования собственного механизма деятельности как высшей формы эволюционной активности. Этой проблемой сегодня занимаются современная психология и физиология, теория творчества, информации, теория систем, синергетика и т.д. Проблема деятельности нашла отражение в «философии жизни» экзистенциализме, неокантианстве, феноменологии и др., но в ином, чем в постановленном в марксистской филосо­фии, аспекте.

В чем же сущность деятельности? Из определения видно,

что:

1. деятельность - это прежде всего целесообразная активность;

2. деятельность - это новый, преобразующий природу и соз­ дающий новую природу тип активности;

3. предметом деятельности является мир, в который входит и сам человек.

Предпосылкой и условием возникновения деятельности яв­ляется:

1. Движение, изменение, развитие, диалектика материального мира.

2. Неразрывная связь, взаимообусловленность активности /эволюции мира/ и системной организации.

3. Усложнение форм и уровней материальных систем и форм и способов их активности.

4. Непосредственной предпосылкой возникновения деятельно­ сти является биологическая организация природы, рефлек- торно-приспособительное поведение животных, психиче­ ское отражение.

Причины возникновения, и развития деятельности:

1. Материально-практическке взаимодействие человека с при­ родой.

2. Возникновение и развитие сознания и познавательных спо­ собностей человека, их неразрывная связь с деятельностью.

3. Развитие активного, преобразовательного / в отличие от приспособительного/ отношения человека к природе.

4. Возникновение и развитие системы производства, экономи­ ческих и общественно-исторических отношений.

5. Создание материальной и духовной культуры, качественно новых, внеприродных форм бытия.

6. Усвоение культурно-исторического опыта человечества.

7. Создание социальных институтов образования и 'воспитания, стимулирующих творчески-активную, преобра­ зовательную деятельность.

146

Возникновение деятельности связано с выходом человека из природы и возникновением человеческого общества. Но дея­тельность как активность имеет двойственную природу: с од­ной стороны, деятельность есть высшая форма универсальной активности, а значит, процесс, подчиняющийся универсальным принципам организации и законам эволюции мира. В соответ­ствии с принципами диалектики деятельность есть взаимодей­ствие, связь, органически включающаяся в единую материаль­ную организацию мира.

С другой стороны, деятельность возникла и развивается как специфически социальная активность и осуществляется в соот­ветствии с действием общественно-исторических законов, ко­торые по существу являются конкретной формой проявления универсальных законов. Но особенностью человеческой дея­тельности является тот факт, что она сама является основанием возникновения и действия социальных законов, как и всей со­циально организованной формы материального мира.

Отсюда возникает проблема соотношения свободы деятель­ности человека и необходимой обусловленности ее законами, Волюнтаризм утверждает, что первичной, универсальной дви­жущей силой мирового процесса является мировая /А. Шопен­гауэр, 1788-1860/ или свободная индивидуальная /Ф. Ницше, 1844-19001 воля. Фатализм полагает, что деятельность чело­века не решает проблем, так как поступки, действия, жизнь че­ловека и весь мировой процесс предопределены роком, судь­бой, высшей божественной волей.

Но возникновение человека как высшей формы живой орга­низации осуществляется в самоорганизующейся системе мира сообразно с действующими законами. Законы не стоят над сис­темой как внешняя независимая сила, а являются причиной, сущностью, стратегией развития самой системы, В закономер­ном процессе эволюции мира и его активности деятельность как высшая форма активности становится объективным зако­номерным прогрессом.

Как закономерный и естественно упорядоченный процесс

деятельность имеет структуру: