Словарь

Диалектика - первоначально: искусство вести спор, беседу; в на­стоящее время - учение о развитии и взаимосвязи всех явлений действительности. В ее основе лежит учение о единстве противо­положностей.

Закон - характеристика необходимых, устойчивых, существенных, повторяющихся связей между явлениями. Закон выражает связь между предметами, между составляющими сущность предмета элементами, между свойствами вещей, а также между свойствами внутри вещи. Существуют законы функционирования и законы развития.

Качество - существенная определенность объекта, благодаря ко­торой он является именно этим, а не иным объектом. Благодаря качеству объект мыслится как нечто, отграниченное от других объектов, и одновременно характеризует весь класс однородных объектов.

126

Количество - общее в вещах, которое безразлично к конкретному содержанию и качественной определённости объекта. Мера - философская категория, выражающая диалектическое единство количественных и качественных характеристик объекта, граница, в пределах которой количественные изменения не влекут за собой качественных изменений.

Метафизика - ранее /а также в некоторых современных системах философствования / синоним философии вообще. Противополож­ный диалектике философский метод, отрицающий качественное саморазвитие бытия через борьбу противоположностей. Объективная диалектика - царящие в действительности /природе и обществе/ объективные законы развития.

Отрицание - философская категория для обозначения определён­ного типа отношений между двумя последовательными стадиями развивающегося объекта. Оно является необходимым моментом процесса развития, поскольку любой объект рано или поздно дос­тигает стадии собственного отрицания, т.е. становится иным. Но становясь иным, развивающийся объект в определённом смысле остаётся тем же самым. Диалектическое отрицание - это не голое, зряшное отрицание, тождественное уничтожению, а творческое отрицание, когда старое не отбрасывается а «снимается», сохраняя в новом качестве положительные черты старого. Прогресс - направление развития, характеризующиеся переходом от низшего к высшему, от менее совершенному к более совершен­ному.

Противоречие - взаимодействие противоположных, взаимоис­ключающих сторон и-тенденций предметов и явлений, находящих­ся одновременно во внутреннем единстве и взаимопроникновении, которое выступает источником самодвижения и развития. Всякое развитие есть возникновение противоречий, их разрешение и воз­никновение новых противоречий.

Развитие - необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов. В результате развития воз­никает новое качественное состояние объекта, который выступает как изменение его состава или структуры. Способность к развитию составляет одно из всеобщих свойств материи и сознания. Революция - развитие, осуществляемое путём скачкообразного перехода к новому качеству в природе, обществе или познании. Революция означает перерыв постепенности, качественный скачок в развитии. Революции могут быть социальными, культурными, научными и др. Социальная революция и гражданская борьба не являются тождественными понятиями. Первое понятие обозначает процесс перехода общества к принципиально новому состоянию, второе - одно из возможных средств осуществления этого процес­са.

127

Регресс - тип развития, для которого характерен переход от низ­шего к высшему. Содержанием регресса являются процессы де­градации, понижения уровня организации, застой, возвращение к изжившим себя формам и структурам.

Скачок - процесс перехода количественных изменений в качест­венные, которые начинаются при достижении изменяющимся объ­ектом границы меры.

Снятие - характеристика диалектического отрицания, при котором некоторые элементы старого сохраняются в новом качестве как подчинённые новой целостности.

Софистика - рассуждение, основанное на преднамеренном нару­шении законов и принципов формальной логики, намеренное вы-давание лжи за истину. Софистика абсолютизирует принцип реля­тивизма в познавательном процессе.

Субъективная диалектика - отражение в сознании субъекта /человечества/ объективных закономерностей, или диалектическая логика, сознательное применение которой в различных сферах по­знания превращает ее в диалектический метод.

Эволюция - развитие, осуществляемое в пределах данного качест­ва за счёт количественных изменений сторон объекта.

Эклектика - соединение в единое целое противоположностей произвольно, в отличие от диалектики, в которой противополож­ности возникают из одной сущности, взаимно обусловливая друг друга.

Вопросы для самоподготовки

1. Как можно вкратце определить сущность диалектики?

2. Какие Вы знаете основные исторические формы диалектики?

3. Что такое псевдодиалектика?

4. Какими основными признаками должен обладать закон?

5. Каковы основные принципы диалектики?

6. Какой закон является «ядром» диалектики и почему?

7. Какой закон раскрывает механизм развития?

8. В чем заключается спиралиевидныЙ механизм развития?

9. Что такое «скачок» в развитии?

10. В чем заключается смысл категории «снятие»?

Упражнения и задачи

1. Какой метод мышления критикует Г.В.Ф. Гегель: «Проти­ воречие - вот что на самом деле движет миром, и смешно гово­ рить, что противоречие нельзя мыслить... Все где-либо сущест­ вующее есть некое конкретное и, следовательно, внутри самого себя различное и противоположное». /Г. В. Ф. Гегель. Соч. т.1. М.- Л, 1930. C.2Q6J

2. Можно ли согласиться с Дж. Бруно: «Если мы хорошо обду­ маем, то увидим, что уничтожение есть не что иное, как возник­ новение, и возникновение есть не что иное, как уничтожение; лю­ бовь есть ненависть; ненависть есть любовь?» /Цит. по: «Анто­ логия мировой философии. М.,1970. C.J63/

3. Разъясните мысль Гераклита: «Гомер был не прав, молясь, чтобы борьба исчезла с лица земли; ибо если бы его молитва ис­ полнилась, все вещи погибли бы.» /Цит. по: Дж. Томсон. Первые философы. М.,1959. с.266/

4. О проявлении какого закона диалектики писал Ш. Фурье: «Всякий трудящийся находится в состоянии войны с массой и не­ благожелателен к ней в силу личного интереса. Врач желает сво­ им согражданам добрых лихорадок, а поверенный - добрых тяжб в каждой семье. Архитектору нужен добрый пожар, который превратил бы в пепел добрую часть города, а стекольщик желает доброго града, который разбил бы все стёкла. Портной, сапож­ ник желают публике только материй непрочной окраски и обуви из плохой кожи с тем, чтобы их изнашивали втрое больше - ради блага торговли». /Ш. Фурье. Избр. соч. т.З. М.,1954. с.88/

5. Приведите примеры, подтверждающие высказывание из­ вестного средневекового врача Парацелъса: «Все есть яд и все есть лекарство, тем или другим делает лишь доза».

6. К соблюдению какого закона диалектики в поведении призы­ вает древнеиндийский афоризм: «Не будь ни слишком грубым, ни слишком упрямым, ни слишком склонным к доказательствам, ни слишком гневливым. Упрямство отталкивает, мягкость вызыва­ ет презрение, излишние доказательства обижают, слепая вера делает смешным, неверие ведет к пороку.»?

7. Элементы какого закона диалектики проявляются в сле­ дующем высказывании Марка Твена: «Когда мне было 15 лет, я считал, что мой отец знает все, ая- ничего; в 25 лет я находил, что знаю все, а мой отец - ничего; а когда мне исполнилось 35 лет, я увидел, что мой отец знает кое-что»?

128

5 Зак. 65'

129

ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Многозначность понятия «человек»

в философии и частных науках.

Эволюция воззрений на человека

в истории философии

Для человека нет более интересного объекта, чем он сам. Что же такое человек? Проблема человека и его будущего предполагает особую роль философии при анализе сущности и существования человека в этом мире, его взаимосвязь со Все­ленной, космосом.

Какие бы науки не занимались изучением человека, их ме­тоды всегда направлены на его «препарирование». Философия же всегда стремилась к постижению его целостности, ибо про­стая сумма знаний частных наук о человеке не дает искомого образа, и потому всегда пыталась выработать собственные средства познания сущности человека.

В философии существует некоторая традиция, преемствен­ность взглядов на природу и сущность человека. В античной философской мысли человек рассматривался преимущественно как часть космоса, как некий микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу - судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны две ипостаси: дух и тело, качественно противополож­ные друг другу как возвышенное и низменное, как существо, промежуточное между ангелами и животными /Фома Аквин-ский/. Плоть человеческая с точки зрения христианства, - арена низменных страстей и желаний, порождение дьявола. Отсюда христианин стремится к освобождению от дьявольских пут и постичь божественный свет истины.

Христианство выдвинуло вместо разума иной главный при­знак человека - сердце и главный признак человечно­сти - любовь. Однако не любовь человека к другому человеку, а любовь к богу. Христианскому сознанию чужда мысль о ко­нечности человеческого бытия: вера в бессмертие души скра­шивала зачастую суровое земное бытие.

Философия Нового времени видела в человеке прежде всего его духовную сущность. Естествознание, освободившись от идеологического диктата христианства, преуспело в натурали­стических исследованиях природы человека. Но еще большей заслугой этого времени было безоговорочное признание авто-

132

номии человеческого разума в деле познания собственной сущ­ности.

Идеалистическая философия XIX-начала XX в.в. гипер­трофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случа­ях его сущность к рациональному началу, в других же, напро­тив, - к иррациональному. И хотя имелись большие достижения в понимании действительной сущности человека, все-таки це­лостного учения о человеке еще не было. Так, Г. В. Ф. Гегель рассматривал индивида как часть социально-исторического це­лого, как продукт деятельного взаимодействия.

Начиная с марксизма, когда человек становится в центр фи­лософского знания, были заложены основные принципы диа-лектико-материалистического понимания человека. Было об­ращено внимание на то, что человеческое самопозна­ние - незавершимый процесс, проявления его сущности много­образны: человек думает, радуется и ненавидит, любит, страда­ет, постоянно к чему-то стремится, достигает желаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым целям и идеалам.

Определяющим условием становления человека является труд. В труде человек создает мир материальной и духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой. Диалектико-материалистическая философия, определяя сущность человека, обращает внимание на то, что человек - это разумное существо, что он является субъектом труда, социальных отношений и об­щения люде.й друг с другом, т.е. существом социальным.

Человек, по 3. Фрейду, - машина, приводимая в движение постоянным комплексом сексуальной энергии /либидо/.

Согласно экзистенциализму человек живет в чуждом ему мире. Его бытие - иррационально, бессмысленно и непостижи­мо. Смысл жизни человека - в мистическом общении с богом, с узким кругом «духовной» аристократии, в индивидуальной жизни.

Системный подход к проблеме сущности

человека. Единство и взаимосвязь

биологического и социального в человеке.

Духовный мир человека

С точки зрения современного диалектического материализ­ма человек рассматривается как существо биологическое, пси­хическое, социально-информационное.

Биологически каждый человек - часть природы, является уникальным, ибо неповторим набор генов, получаемых им от родителей. Эта неповторимость усиливается в результате воз-

133

действия социальных и биологических факторов в процессе ин­дивидуального развития человека. Биологически обусловлена продолжительность жизни, возрастные характеристики, взаи­модействия полов и т.п., но это напрямую связано с социаль­ными условиями жизни каждого человека.

Социальное возникает из биологического, которое создает для него исторические природные предпосылки. Социально обусповлено^_пстшческое развитие человека: внутренний ду­ховный мир человека - егсРсознательныё и бессознательные процессы, воля, память, характер, темперамент, фантазия и т.д. Социальная обусловленность сущности человека ставит перед обществом задачи создания условий, обеспечивающих всесто­роннее: духовное, нравственное, эстетическое и физиче­ское - совершенствование человека. К сожалению, в нашей стране издавна существует «остаточный принцип» развития тех отраслей, которые призваны удовлетворить человеческие по­требности. В 90-е годы XX века реставрация капитализма в России привела к социальной и имущественной поляризации кричащих масштабов, к невиданному в XX веке росту нищеты трудового населения. Результаты: рост смертности населения, сокращение продолжительности жизни. Пренебрежение к нуж­дам здравоохранения, просвещения и воспитания подрастаю­щего поколения, загрязнение окружающей среды, психологиче­ские нагрузки, стрессы, что, в свою очередь, привело к гло­бальной проблеме - к сохранению человека как биологического вида.

Каждый человек обладает материальной и духовно-информационной энергиями. Духовная энергия вырабатывается духовными процессами или внутренними ощущениями /чувствами/ человека: счастья, радости, горя, любви, ненависти, зла, добра и др., которые также управляют /изменяют/ поведе­нием тела человека, т.е. материальными процессами, носителем которых является материальная энергия.

Наряду с энергиями и процессами существуют одноименные им поля. Поля не могут существовать, если нет причин их обра­зования. Человек вмещает все виды полей: биологическое /материальное/ и духовно-информационное, составляя единое энергетическое поле конкретного человека. Исчезновение од­ного вида поля влечет за собой изменения в других. Так, на­пример, когда умирает человек, то исчезают духовные процес­сы и духовная энергия в его мозгу, а следовательно, исчезает и духовной поле, связанное с духовной энергией умирающего. Это дает повод верующим утверждать, что душа покидает че­ловека. Душа человека при этом понимается как сложный ду­ховно-информационный процесс, образующий соответствую-

134

щее поле, производным носителем которого является духовная энергия.

Человек, индивид, личность, индивидуальность

Человек - высшая ступень развития живых организмов на Земле, субъект труда, социальной формы жизни, общения и сознания. Поэтому понятие «человек», которым определяется телесно-духовное социальное существо, шире понятия «лич­ность». Понятие личности выражает социальную сущность че­ловека. Личность - это субъект деятельности, имеющий опре­деленное сознание, самосознание, мировоззрение, испытываю­щий на себе влияние общественных отношений и одновремен­но осмысливающий свои социальные функции, свое место в мире как субъекта исторического процесса, познания действи­тельности, эстетических и этических норм.

В мире нет более индивидуализированного объекта, чем че­ловек; сколько людей, столько и индивидуальностей. Каждый человек обладает индивидуальными особенностями памяти, внимания, наблюдения, мышления и т.п. Человек становится личностью благодаря самопознанию, которое позволяет сво­бодно подчинять свое «Я» нравственному закону. Каждая лич­ность имеет определенную структуру, элементами которой яв­ляются: сознание и самосознание, познавательные процессы, эмоции и воля, темперамент, интуиция, ценностная ориентация, мировоззрение, убеждение, идеалы. В структуре личности представлены все уровни культуры. Ядром структуры личности является мировоззрение, как свойство социального и мысляще­го существа. Мировоззрение формируется путем осознания че­ловеком объективной реальности, а также в результате само­сознания личности.

Проблема жизни и смерти в опыте человека. Философская концепция смысла жизни

Осознавая себя как личность, выделяя себя из окружающей среды, человек невольно приходит к мысли: зачем он живет, если он смертен? В чем смысл его собственной жизни?

Смысл жизни каждый человек определяет сугубо индивиду­ально, но в основе его лежат главные жизненные цели индиви­да, определяемые характером его деятельности. Цели жизни связаны, прежде всего, с наиболее полным удовлетворением материальных и духовных потребностей, заложенных природой в человеке. Но эти потребности весьма многочисленны и раз-

135

нообразны. Каждый человек выбирает те потребности, которые соответствуют его индивидуальным наклонностям, и свою дея­тельность направляет на решение выбранных им задач, что и является для каждого человека смыслом его жизни. Следова­тельно, не существует единого смысла жизни для всех людей. Каждый человек по своим индивидуальным наклонностям мо­жет иметь одну или несколько сугубо индивидуальных целей жизни, которые и определяют смысл его жизни.

Соотношение необходимости и свободы; свобода и ответственность человека

Человек реализует свою сущность в деятельности, в целена­правленной активности, в чем и проявляется его свобода воли.

Свобода - это основанная на познании необходимости спо­собность выбора и деятельность с учетом этой необходимости. Но свобода напрямую связана с ответственностью личности за свои действия, поступки и т.д. Ответственность - это социаль­ное отношение к общественным ценностям. Осознание ответст­венности - это отражение субъектом бытия социальной необхо­димости и понимание смысла совершаемых действий. Осозна­ние ответственности - необходимое средство управления пове­дением личности со стороны общества через ее сознание.

Свобода личности, проявление этой свободы, обусловлены ее индивидуальностью, которая находит свое выражение в при­родных задатках и психических свойствах человека - в особен­ностях памяти, воображения, темперамента, характера, т.е. во всем многообразии человеческого облика и его жизнедеятель­ности. Индивидуальную окраску имеет и все содержание соз­нания, взгляды, убеждения, суждения, мнения, которые даже при общности их у разных людей всегда содержат в себе нечто «свое». Индивидуализированы потребности и запросы каждого отдельного человека, и на все, что данный человек делает, он накладывает свою неповторимость, индивидуальность.

Но только в обществе формируется и реализуется сущность человека, его способности, социальные связи, его материаль­ные и духовные потребности, а также сознание человека, спо­собствующее осмыслению целей жизни, деятельности. Лич­ность - конкретно-историческое явление. Каждая эпоха порож­дает специфический социальный тип личности. Эпоха, в кото­рую живет человек, родился и сформировался, уровень культу­ры народа определенным образом влияют на его индивидуаль­ное поведение, поступки, сознание.

Необходимо обратить внимание на то, что индивидуаль­ность и личность фиксируют разные стороны социально значи-

136

мых качеств человека. В индивидуальности ценится ее само­бытность, в личности - самостоятельность, независимость, си­ла. Индивидуальность указывает на своеобразие социально-значимых качеств. Так, Леонардо да Винчи был не только ве­ликим живописцем, но и великим математиком, инженером. Лютер - основатель протестантизма, создал современную не­мецкую прозу, сочинил текст и мелодию хорала, который стал «марсельезой» XVI века.

Становление личности невозможно без соблюдения нравст­венных законов. Лишь нравственность дает возможность ут­верждаться личностной независимости индивидуума, развивать его умение руководить своей деятельностью, строить свою жизнь осмысленно и ответственно. Безответственность и бес­принципность чужды индивидуальной независимости, а это возможно, если действия индивида не противоречат нравствен­ности, принятой в данном конкретном обществе, или, как писал величайший этик И. Кант: «поступай так, чтобы максима твое­го поведения во всякое время могла быть бы и нормой всеоб­щего законодательства».

Каждая историческая эпоха формирует свои ценности, кото­рые в той или иной степени определяют поведение человека. В наше время такими несомненными ценностями являются мир, демократия, прогресс и сам человек как ценность особого рода. Познание каждым человеком этих ценностей служит основани­ем для становления целостной личности, где дух и природа на­ходятся в диалектико-гуманистическом единстве.