Николай Бердяев

Крупнейшим русским философом ХХ в. является Николай Бердяев - основатель религиозного экзистенциализма. Николай Александрович Бердяев (1874 - 1948) родился в Киеве в дворянской семье. Учась на юридическом факультете Киевского университета, он увлекся социальными учениями и вошел в марксистскую группу. За участие в студенческих волнениях был арестован и сослан. Находясь в ссылке, перешел от идей "легального марксизма" к идеализму религиозно-романтического толка, или, как писал он сам, "вернулся ...на свою духовную родину - к философии, религии, искусству". С 1900-х гг. начинается деятельность Бердяева - христианского философа. В 1904 г. вместе с С.Н. Булгаковым он организовал в Петербурге богоискательский журнал "Новый путь", где публиковались статьи, пропагандировавшие духовное освобождение человека в противовес социально-политическому, к которому призывала революционная публицистика. С 1908 г. Бердяев принимал участие в деятельности московского Религиозно-философского общества, сблизившись с П.А. Флоренским и другими неохристианскими философами. Бердяев был организатором известных сборников статей о русской интеллигенции "Проблемы идеализма" (1902), "Вехи" (1909), "Из глубины" (1918), объединивших вокруг себя антиреволюционно настроенных мыслителей - С.Н. Булгакова, П.Б. Струве, С.Л. Франка и др. В 1917-20 гг. Бердяев занимался культурно-просветительской деятельностью, в 1919 г. он был избран профессором Московского университета. В 1922 г. Бердяев был выслан из России. Два года он прожил в Германии, затем переехал во Францию, где издавал журнал "Путь" и писал.

Наследие Бердяева весьма значительно. Наиболее известными являются такие его работы, как "Философия свободы", "Смысл творчества", "Истоки и смысл русского коммунизма", "Русская идея" и др.

Основными темами Бердяева были бог, история и человек. Смысл истории, по Бердяеву, заключается в духовном освобождении личности через познание человеческого в Боге и божественного в человеке. Смысл индивидуальной жизни каждого человека Бердяев видел в проявлении его божественного начала - в творчестве, к которому он относил и технический прогресс, и искусство, и любовь.

Живя в переломный период истории, Бердяев много размышлял о судьбе России и русского народа. История для него тоже антропологична. Он соединяет в своем учении проблемы истории, христианского прогресса и судьбы человека.

Философия Бердяева проникнута трагизмом, осознаванием смертности человека в его индивидуальной жизни. В отличие от бердяевской концепции, учение Павла Флоренского глубоко оптимистично, оно проникнуто непоколебимой верой в духовное преображение человечества.

Павел Александрович Флоренский (1882 - 1937) родился на Кавказе в семье русского инженера-путейца. Мать его принадлежала к знатному армяно-грузинскому роду. В 1904 г. Павел Флоренский закончил физико-математический факультет Московского университета и поступил в Московскую духовную академию в Троице-Сергиевой Лавре. По ее окончании он начинает преподавать в академии, затем принимает священство и служит священником в одном из приходов в Сергиевом Посаде. Параллельно он ведет активную духовно-просветительскую деятельность: публикует философские работы, редактирует академический журнал "Богословский вестник", участвует в деятельности Философского общества. После революции 1917 г. Флоренский вернулся к занятиям физикой и искусствоведением, работал в системе Главэлектро, Вхутемасе и Комиссии по охране памятников искусства и старины в Троице-Сергиевой Лавре. В 1933 г. его подвергают аресту и осуждают на 10 лет. Вначале он отбывал заключение на Дальнем Востоке, а затем на Соловках. В декабре 1937 г. был расстрелян.

Самой известной работой Флоренского стала книга "Столп и утверждение Истины", вышедшая в 1914 г.

Путем к истине, по Флоренскому, является церковность. Церковь - это тот институт, в рамках которого человек, отказавшись от индивидуального и приняв соборное, может утвердить свое высшее, истинное начало. Под церковью Флоренский понимает и первые откровения Бога человеку, и духовный опыт тысячелетий, и соборное (общее) стремление людей к совершенному благу, и великий союз людей, основанный на любви и дружбе.

Чтобы прийти к истине, надо отрешиться от самости своей, надо выйти из себя; а это для нас решительно невозможно, ибо мы - плоть. Но, повторяю, как же именно в таком случае, ухватиться за Столп Истины? - Не знаем и знать не можем. Знаем только, что сквозь зияющие трещины человеческого рассудка видна бывает лазурь вечности. Это непостижимо, но это - так", - писал он в заключение своей книги.

Русский космизм, представленный именами Н.Ф. Федорова (1828 - 1903), К.Э. Циолковского (1857 - 1935), А.Л. Чижевского (1887 - 1964), отчасти В.И. Вернадского (1863 - 1945), также проповедовал идеи единства всех людей на Земле во имя достижения высших целей человечества (счастья, всемогущества, бессмертия).

Зарождение русского космизма относят к деятельности самобытного мыслителя Н.Ф. Федорова, создателя учения о преображении человеческой природы и воскрешении предков. В творчестве Федорова соединились горячий призыв к научному овладению миром и религиозный пафос стремления к высшей нравственности.

Николай Федорович Федоров (1828 - 1903) родился под Тамбовом. Он был незаконнорожденным сыном князя Гагарина. Учился в одесском лицее, затем около пятнадцати лет работал уездным учителем истории и географии. Федоров отличался крайне оригинальной системой преподавания: он считал, что дети должны черпать знания не столько из книг, сколько из жизни - наблюдая за животными и растениями, разглядывая звездное небо, интересуясь историей своих предков и т.п. Уже тогда он начинает разрабатывать свою концепцию "общего дела", делая отрывочные записи, но, в основном, устно излагая свои идеи ученикам. Некоторые из них стали записывать содержание бесед с Федоровым. В 1877 г. один из учеников отослал такой текст Достоевскому, который высоко оценил идеи философа. Позднее и сам Федоров стал периодически записывать свои рассуждения.

Переехав в Москву, в 1874 г. Федоров становится библиотекарем Румянцевского музея. Получая скромную зарплату, Федоров делился ей со своими "стипендиатами", которые, по мнению философа, более, чем он, нуждались в деньгах. Сам он спал на сундуке, ходил в самой простой одежде, питался, в основном, хлебом. После его смерти ученики собрали его записи и опубликовали под названием "Философия общего дела".

Федоров объявил, что жизнь каждого человека и человечества в целом должна быть подчинена высшей цели - достижению бессмертия человека. Во имя этой цели все люди на Земле должны объединиться и совместными усилиями научиться побеждать смерть. Федоров также полагал возможным воскрешение всех когда-либо живших на земле людей. Выполнение этой задачи Федоров и называл "общим делом".

Одним из основных средств обеспечения возможности для жизни огромного количества людей Федоров считал овладение космосом, его безграничного пространства. Овладевший космосом человек - господин природы, в том числе и своей собственной. "Человеку будут доступны все небесные пространства, все небесные миры только тогда, когда он будет воссоздавать себя из самых первоначальных веществ, атомов, молекул, потому что тогда только он будет способен жить во всех средах, принимать всякие формы", - писал Федоров.

Философ считал, что человечество должно двигаться к бессмертию двумя взаимосвязанными путями: путем воспитания в людях совершенной нравственности и путем овладения способностью управлять эволюцией природы. Человек должен сам направлять эволюцию природы, подчиняя ее законы законам высшей нравственности. Предвосхищая учение Вернадского о ноосфере как эпохе осмысленного существования Земли, Федоров писал: "Через нас, через разумные существа, природа достигнет полноты самосознания и самоуправления, воссоздаст все разрушенное и разрушаемое по ее еще слепоте" и вернет людям отобранное у них бессмертие.