2. Классический период.

Он начинается деятельностью атомистов (Демокрит и Левкипп), продолжается софистами (Протагор, Горгий, Продик и др.), а также Сократом и завершается системами Платона и Аристотеля.

Софисты («мудрствующие») обучали учеников за деньги, главная задача обучения – научить побеждать в спорах, причем, не важно, соответствует ли аргументация реальному положению дел, или нет. Отсюда вольное отношение к истине. Истина, согласно софистам, это то, что соответствует интересам индивида, что, полезно или выгодно ему. На этом основании их считают предтечами прагматизма философского направления возникшего в конце 19 – начале 20 вв. в США. (У. Джемс, Ч. Пирс, Д. Дьюи).

Важнейшим вкладом софистов в развитие философии является включение проблемы человека в орбиту философских исследований. Известно изречение Протагора: «Человек есть мера вех вещей, существующих, что они существуют, не существующих, что они не существуют». Таким образом, софисты: а) – подчеркивали активную роль человека как субъекта познания, б) разрабатывали проблемы логики и аргументации, в) поставили задачу исследования человека как микрокосмоса.

Атомисты. Демокрит и Левкипп (некоторые исследователи считают, что Левкипп это не человек, а псевдоним Демокрита).

Проблему многообразия Космоса они решают, выдвигая атомистическую концепцию строения бытия. В качестве архе они предлагают «атом» (греч. - неделимый). Единство Космосу придает то, что всё в нем состоит из атомов, которые витают в пустоте. Многообразие космоса происходит из того, что, во-первых, сами атомы различаются по своей форме; а, во-вторых, они стихийно объединяются между собой, порождая разнообразие вещей и явлений. Живший веком позже, другой атомист – Эпикур (его творчество относят к эллинистическому периоду), наделял атомы еще одним свойством, которое он называл «клиномен». Клиномен – это способность атома самостоятельно выбирать траекторию своего движения, и тем самым, атомы соединяются не хаотично, а избирательно. Этим свойством, Эпикур объясняет наличие устойчивых вещей, созданий, явлений. Т.е. атомы как бы ищут и соединяются с подобными себе, в результате формируются деревья, реки виды животных и растений и проч. К атомистам относят и философа римского периода Тита Лукреция Кара (1 в.д.н.э).

Сократ (470 – 399 д.н.э.). Сократ был одним из самых достойных граждан Афин. По свидетельству современников, во время военных действий в атаку он бросался первым, а отступал последним. В мирное время он неоднократно выбирался «пританом буле» т.е. членом «Совета пятисот», который управлял городом в промежутки между народными собраниями. Будучи несправедливо обвиненным в «развращении молодежи» (на самом деле учил молодежь мыслить самостоятельно и последовательно), был приговорен к смертной казни. И на 70-м году жизни, в соответствие с приговором, выпил смертельный яд и умер.

Так же как и Софисты, Сократ считал человека и его поведения важнейшим объектом философских размышлений, а искусство спора основным методом получения доказанных знаний. Однако, в отличие от софистов, Сократ полагал, что объективная (т.е. не зависящая от человека, его интересов и сиюминутных потребностей) истина существует: правильно поступает тот, кто делает это в соответствие с истинным положением дел. В качестве метода получения достоверного знания философ использовал искусство проведения диалога, спора, имеющего своей целью – истину. Свой метод Сократ называл «майевтикой» (от греч. «майевтика» - искусство вспоможения при родах). «Повивальная бабка, - говорил Сократ, - помогает рожать ребенка, а я помогаю рождать мысль». Взгляды Сократа, его блестящие победы в спорах и их результаты изложил его ученик – Платон в ранних диалогах. (В последующих диалогах, где, как и в ранних, главным участником был Сократ, Платон излагал уже свои идеи).

Завершается классический период грандиозными системами Платона (427 - 347) и его ученика - Аристотеля (384 - 322).

В учебной литературе часто используется фраза: «линия Платона и линия Демокрита» для обозначения двух основных направлений философии – идеализма (Платон) и материализма (Демокрит).

Платон – основатель философской школы – академии. Произведения Платона написаны в форме диалога: «Апология Сократа», «Парменид», «Федон», «Государство», «Законы» и др.

Основные положения идеалистической философии Платона покоятся на его онтологии (учении о бытии, о строении и формах существования универсума - Космоса). Философ разделяет космос на два мира: мир идей (эйдосов) – вечных, неизменных сущностей и мир материальных, изменчивых вещей, которые со временем прекращают свое существование. Материальные вещи суть есть лишь отпечатки, воплощения идей (идея лошади и реальная лошадь во плоти). Поэтому лишь мир эйдосов - вечный и неизменный - есть мир подлинный (подлинное Бытие), тогда как мир конечных и дряхлеющих вещей есть только временный отпечаток подлинного мира.

Единство Космоса определяется двумя факторами: во-первых, тем, что его основой являются вечные и неизменные идеи и, во-вторых, тем, что эти идеи существуют не сами по себе, а представляют собой некое единство, связанное единым. «Единое» Платона не является идеей, не обладает качественной определенностью, оно выполняет чисто конструктивную функцию объединять.

Согласно Платону Космос представляет собой единство Души и Тела (материи). Душа, в свою очередь, подразделяется на идейную (эйдетическую) часть и страстную часть (отвечающую за воплощение идей в вещи). Этому большому Космосу – макрокосмосу тождественен микрокосмос то есть человек, который также состоит из трёх частей: ума (идейная часть), страстей (эмотивная часть) и тела (материальная часть).

Утопия Платона (учение об идеальном государстве).

В основе проекта совершенного государства лежит тезис о тождественности макрокосмоса и микрокосмоса. Когда при рождении человека в него вселяется душа, то в зависимости от того, какая из составных частей человека превалирует в конкретном индивиде, люди подразделяются на три группы: тех, у кого превалирует ум, тех, у кого превалируют страсти, эмоции и тех, у кого превалирует тело. Идеальным (совершенным) будет такое государство, общество в котором каждый будет занимать такое положение и заниматься таким делом, к которому он приспособлен по своей природе. «Телесные» люди должны работать в сельском хозяйстве, заниматься ремеслом, торговлей и т.п., удел «страстных» людей воинская служба, охрана порядка и т.п., а вот та небольшая группа людей, у которых превалирует ум, составит круг из которого набираются правители государства.

В идеальном государстве все свободные люди получают образование, уровень и характер которого соответствует тем обязанностям, которые им предстоит выполнять.

Особое внимание Платон уделяет образованию будущих правителей (их он называет «философы-правители»). Их обучение длится около 40 лет. Благодаря тому, что у них преобладает умственная часть души, она (их душа) может путем «атараксии» (отвлечения от всего, что связывает человека с окружающим миром – страстей и телесных потребностей) припомнить то свое состояние, когда она находилась в мире вечных идей – сущностей. И, следовательно, так как мир идей это есть основа и сущность космоса, то эти люди становятся обладателями абсолютных знаний о сущем. Именно то, что человек знает, как устроен мир и дает ему право управлять.

Разницу мировидения между обыкновенными людьми (физическими работниками и стражами) и философами-правителями Платон проиллюстрировал в диалоге «Государство» посредством «образа пещеры». Представьте, пишет Платон, что в пещере лицом к ее тыльной стене, сидят люди. Перед пещерой горит костер. Между костром и пещерой проносят различные предметы окружающего мира, которые отбрасывают тени на тыльную стену пещеры. Вот эти тени и есть то, что обыкновенные люди считают окружающим миром. Отсюда следует, что только будущие правители через колоссальный сорокалетний труд могут как бы выйти из пещеры наружу и увидеть каков мир на самом деле.

Есть еще два необходимых условия для получения права управлять обществом: а) у правителя не должно быть семьи и б) у него не должно быть собственности – то есть личных интересов.

Анализируя современные ему формы государств, Платон на основании 2-х критериев дает их типологизацию. Во-первых, государства подразделяются на справедливые и несправедливые. Справедливые государства, это те, где власть осуществляется в интересах всего общества, а несправедливые - те, где власть имущие в первую очередь заботятся о своих интересах. Во-вторых, форма государства определяется количеством управляющих. Таким образом, мы имеем:

- монархию – справедливую власть одного человека;

- тиранию – несправедливую власть одного человека;

- аристократию – справедливую власть меньшинства;

- олигархию - несправедливую власть меньшинства;

- демократию - справедливую власть большинства;

- тимократию - несправедливую власть большинства (военных);

Демократию, на том основании, что она очень часто приводит к власти агрессивных и недалеких людей - охламонов, живущих одним днём, Платон считает властью неустойчивой. В результате из существующих типов государств по Платону лучшими будут устойчивые монархия и особенно - аристократия.

Аристотель (384 - 322). Ученик Платона и учитель Александра Македонского. Создатель своей философской школы – Ликея (отсюда - лицей). В общем виде отношение между основными положениями систем Платона и Аристотеля, последний выразил в известной фразе: «Платон мне друг, но истина дороже!».

Аристотель – первый по-настоящему ученый философ. Его основная философская работа «Метафизика» написана на основе критического анализа взглядов и идей предыдущих мыслителей. Среди других важнейших работ - «Физика», «О душе», «Поэтика», «Никомахова этика», «Политика». Аристотель - создатель формальной логики («О софистических опровержениях», «Первая..и Вторая аналитики», «Риторика»), создатель метеорологии, автор классификаций растений и животных. И, в целом, труды Аристотеля являются базой первой научной картины мира. Аристотелевская картина мира просуществовала 2 тысячи лет вплоть до 17 века, когда ее сменила Галилеево-Ньютонианская.

Свою философскую систему Аристотель начинает с критики онтологии Платона и предлагает свой вариант онтологии.

Он отвергает деление космоса на мир бестелесных идей (по Платону - подлинное Бытие) и мир вещей. Он считает что идеи (Аристотель предпочитает термин «формы») принадлежат самим вещам. Таким образом, не существует «чистых идей», не связанных с окружающей действительностью, а существуют только конкретные данные вещи – «индивидуумы». Индивидуумы, например, данная лошадь, или данное дерево – это первичные сущности, а их виды – кони вообще, деревья вообще – это вторичные сущности.

А что такое Бытие? Ответ на этот вопрос Аристотель пытается дать двояким способом.

Во-первых, через посредство учения о категориях;

во-вторых – посредством учения о четырех видах причин.

1) Термин «категория» переводится как высказывание о бытии. Всего философ выделяет 10 категорий: первая категория – сушность, остальные 9 категорий дают её характеристику. В результате получается следующее определение бытия: Бытие это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, отношения; места, времени, положения; состояния, действия, страдания.

2) Учения о четырех видах причин. Здесь философ решает проблему многообразия Бытия, Космоса. Согласно этой теории каждая вещь, индивидуум есть результат соединения 4-х причин: материальной, действующей, формальной целевой. Например, чаша для жертвоприношений создается из меди (материальная причина), мастером (действующая причина) в форме сосуда (формальная причина) с целью жертвоприношения (целевая причина).

Особое внимание Аристотель уделяет взаимоотношениям материи и формы. В масштабе Космоса он определяет материю как потенцию, которая ограниченна формой. При этом философ считает материю пассивным началом, а форму – началом активным. Все сущее на Земле обладает материей и формой. Изменение любого из этих составляющих ведет к изменению сущности. Высшей формой всего сущего (высшей Сущностью) является Бог.

Гносеология Аристотеля.

Носителем сознания является Душа, которая имеет 3 уровня:

- растительная душа, отвечающая за функции питания, роста и размножения (растения);

- животная душа, помимо предыдущих функций, отвечающая за функции ощущения и желания;

- разумная (человеческая) душа, охватывающая всё предыдущие функции и отвечающая, в добавок, за рассуждения и мышление.

Человек есть высшее существо: в биологическом отношении – он высокоорганизованное животное, но, в отличие от животных, обладает мышлением и разумом. Он склонен жить вместе с себе подобными, что приводит к образованию общества: «Человек – это политическое (общественное) животное» - Аристотель.

Учение о государстве.

Так же как и Платон, Аристотель подразделяет государства на два типа - справедливые и несправедливые. В справедливых государствах власть осуществляется в интересах всего общества. В несправедливых – власть имущие заботятся только о своих интересах. Опираясь на этот критерий, и с учетом количества управляющих Аристотель выделяет следующие виды государств:

- монархию – справедливую власть одного человека;

- тиранию – несправедливую власть одного человека;

- аристократию – справедливую власть некоторых – лучших, уважаемых граждан;

- олигархия - несправедливая власть состоятельного меньшинства;

- политию – власть с широким представительством самостоятельных граждан, патриотов страны. Исключаются самые богатые и самые бедные.

- охлократию – власть толпы, крайняя демократия.

Лучшими формами государства Аристотель считал аристократию и, особенно, политию, которая в действительности не существовала, а являлась проектом Аристотеля. Причем, в отличие от утопического идеала Платона, проект Аристотеля, при определенных условиях, может быть осуществлен. (Современные демократические республики – пример, такой реализации).