Античная философия
Формой философского мировоззрения этой эпохи был космоцентризм. Охарактеризовать характерные черты античного космоцентризма эпохи возникновения философии можно следующим образом:
а) Космос (Мир) представлялся как одухотворенная, живая, самодостаточная целостность, которая все из себя порождает и в себя же забирает;
б) его существование - это вечная борьба рождения и роста со старением и увяданием, борьба жизни и смерти;
в) в мифологии эта борьба представлялась как вечное состязание двух противоположных сил: Хаоса, олицетворяемого Богом Дионисом и Порядка, олицетворяемого Богом Аполлоном;
г) существование Космоса не имеет какой-либо направленности, его бытие аисторично;
д) эта аисторичность Космоса отражалась и на понимании эволюции общества: считалось, что имел место вечно повторяющийся цикл: «Золотой век» - «Серебреный век» - «Железный век» и снова «Золотой…Серебреный… Железный…»;
е) Человек в космоцентрическом мировоззрении понимался как подобный Космосу («Макрокосмосу») «Микрокосмос», в нем также происходила борьба Хаоса и Порядка: роста и увядания, разрушения и созидания, эмоционального и рационального, дионисийского и аполлоновкого начал;
ж) основным лейтмотивом этой борьбы в человеке было установление гармонии между Макрокосмосом (миром) и микрокосмосом (человеком).
Периодизация и общая характеристика Античной философии
Периоды:
1. Досократический период 6 – начало 5 вв. д.н.э. (до Сократа – годы жизни: 470 – 399 д.н.э).
2. Классический (сократический) период серед 5 в д.н.э. – конец 4 в.д.н.э.
3. Эллинистический период конец 4 - 2 вв. д.н.э.
4. Римский период 1в. д.н.э. – 5 в. н.э.
1. В первый период постепенно сформировалась основная проблематика философии. Началось все с проблемы первоначала всего сущего (архэ) и устройства мира (космоса). Основная проблема: как объяснить многообразие видимого мира – Космоса и, одновременно, его единство, целостность (убеждение в том, что космос един и целостен древние греки усвоили из своей мифологии и религии). Ответ такой: необходимо найти единое первоначало всего сущего и показать - как из этого первоначала возникает многообразие космоса. Так как большинство философов этого времени в качестве первоначала выдвигали различные природные стихии, их называли «физиками» (от греческого «фюсис» - природа).
Самыми известными мыслителями данной эпохи были: философы милетской школы, а также Пифагор, Гераклит, Эмпедокл, Анаксагор, философы элейской школы.
Представители Милетской школы предлагали такие первоначала (архэ) сущего: Фалес – воду, Анаксимен – воздух, Анаксимандр – апейрон (беспредельное).
Пифагор и пифагорейцы первоначалом считали число (вернее числа которым соответствовали различные стихии природы).
Гераклит – огонь. При этом Гераклита считают отцом диалектики понимаемой как теории развития. Гераклиту принадлежит фраза: «в одну и ту же реку нельзя войти дважды» имеется в виду, что в другой раз тебя будут омывать иные воды и это будет уже не та река. «Все течет, все изменяется» - утверждал Гераклит. Если у Гераклита, как диалектика, развитие предстает как единства устойчивости и изменчивости, то у одного из его последователей – Кратила – развитие, изменчивость абсолютизируется. Кратил утверждал, что река есть постоянная изменчивость ибо когда ты войдешь в нее – тебя постоянно будут омывать иные воды. В связи с такими взглядами Кратил является основоположником релятивизма - абсолютизирующего изменчивость.
Существуют и другие трактовки диалектики:
1. диалектика как искусства побеждать в спорах – софисты;
2. диалектика как способ приходить к истине путем диалога – Сократ.
Эмпедокл и Анаксагор принимали в качестве архе 4 стихии: землю, воду, воздух и огонь. Смешиваясь в разных пропорциях, они порождают многообразие Космоса.
Элеаты – Парменид и Зенон Элейский ввели в круг философских интересов проблему отношения мышления и бытия (т.е. основной вопрос философии). Парменид разделял бытие (все существующее) на мыслимое бытие и бытие чувственно воспринимаемое. Он утверждал, что только мыслимое бытие есть бытие подлинное, потому что только мыслью можно охватить весь космос как единое целое, тогда как в чувственном восприятии нам даны лишь фрагменты окружающей действительности, ограниченные полем нашего видения.
Принципиальную разницу между чувственно воспринимаемым миром и миром мыслимым проиллюстрировал в своих апориях («апория» - безвыходное положение) ученик Парменида Зенон. В апориях «дихотомия» (разделение на два), «Ахилес и черепаха», «стрела» и др., он показал, что если рассуждать логически (т.е. мыслить ситуацию на основе заранее принятых предпосылок) то, окажется, что человек не сможет пройти отрезок пути (дихотомия), Ахил не догонит черепаху, а стрела не долетит до цели.
На примере апории «дихотомия» аргументация выглядит так: человек не сможет пройти отрезок пути, так как прежде чем пройти всё расстояние, ему надо пройти половину, а чтобы пройти половину, нужно пройти половину половины и так до бесконечности и, таким образом, в результате он не двинется с места.