10. Прекрасное как эстетическая категория. Прекрасное в имплицитной эстетике: взгляды пифагорейцев, Сократа, Платона, Аристотеля.

Категории –(греч.) формы отношения человека к миру, отражающие наиболее общие и существенные свойства, законы природы, общества и мышления.

Прекрасное – категория эстетики, характеризующая явления, обладающие высшей эстетической ценностью.. Как эстетическая ценность Прекрасное связано с определённой чувственной формой и обращается к созерцанию или воображению . В отличие от утилитарно-полезного, восприятие Прекрасного носит бескорыстный характер.

Для пифагорейцев Прекрасное есть гармония, внутренне присущая вещам, источник которой усматривался в мистически понимаемых математических отношениях, в «музыке небесных сфер».

Сократ видел относительность Прекрасного и его обусловленность тем, что «всё хорошо и прекрасно по отношению к тому, для чего оно хорошо приспособлено».

В контексте этико-эстетических представлений о Прекрасном Сократ вводит такую античную категорию как «калокагатия» - прекрасное и доброе. Она служила характеристикой идеального человека и стояла на одном уровне с мудростью и справедливостью.

Платон понимал калокагатию как соразмерность души и тела

Платон проводит чёткое разграничение между тем , что прекрасно и тем, что такое прекрасное, то есть между сущностью Прекрасного и его проявлениями.

Сущность Прекрасного Платон трактует как вечную безотносительную, божественную идею, от которой зависит существование всех прекрасных явлений. «Человек, видя здешнюю красоту, вспоминает красоту истинную»,- говорил Платон в Диалогах.(«Федра»).

Аристотель в «Метафизике», отвергая теорию платоновских «идей», полагает, что должно быть единым «прекрасное и бытие прекрасного». Он рассматривает Прекрасное как объективное свойство самой действительности, как проявление её закономерностей. В живой природе Прекрасное связано с целесообразностью.

Во взглядах на калокагатийность Аристотель даёт следующее объяснение: быть и прекрасным во всех отношениях, и добродетельным. Согласно древним грекам, калокагатия – это достояние благородного происхождения и прекрасного воспитания и образования.

Следует помнить, что понятие Прекрасного в классической Греции обычно не ограничивалось только сферой того, что позже будет названо эстетическим, но распространялось и на область нравственности, то есть на этическое.

Прекрасное в эксплицитной эстетике: Александр Баумгартен, Иммануил Кант, Георг Вильгельм Фридрих Гегель.

Баумгартен разделял красоту на природную и художественную. Эстетику понимал как науку о красоте (о прекрасном) и как искусство красиво мыслить.

Кант в зрелый период отделял прекрасное от совершенства. Прекрасное объединил с категорией вкуса, определяемого как созерцательная способность судить о прекрасном. («Критика способности суждения», 1790). Смысл прекрасного вытекал из четырёх моментов суждения вкуса:

1. вкус как способность судить о предмете на основе «удовольствия или неудовольствия». Предмет такого удовольствия Кант называл прекрасным. Прекрасное в трактовке Канта характеризует неутилитарные субъектно-объектные отношения,

2. прекрасное то, что всем нравится,

3. красота – это форма целесообразности предмета (но целесообразное без цели). *Это положение Канта главное, сущностное для эстетики, в то же время спорное и антиномичное ( противоречивое и вместе с тем сущностное),

4. «Прекрасное то, что познаётся без понятия как предмет необходимого удовольствия», то есть в соответствии с неутилитарным созерцательным суждением вкуса на основе чувства удовольствия.

Кант ставит красоту природы выше красоты искусства. Искусства делит на механические (ремёсла) и эстетические. В искусстве природа прекрасного должна пониматься как продукт самой природы.(В.Бычков «Эстетика», с.190, верхний абзац).

Гегель «Лекции по эстетике». Специально не рассматривал вопросы красоты и прекрасного, так как считал эстетику философией искусства. Утверждал, что прекрасное более всего выражено в классическом античном искусстве.

В отличие от Канта красоту в искусстве ценит выше, чем красоту в природе: «…красота искусства является красотой, рождённой и возрождённой на почве духа, и насколько дух и произведения его выше природы и её явлений, настолько же прекрасное в искусстве выше естественной красоты.» Искусство – это одна из форм самораскрытия абсолютного духа в акте художественной деятельности.