- •1. Сущность мировоззрения. Миф, религия, философия.
- •2. Основной вопрос ф и специфика ф знания.
- •3. Философия и наука. Философия как всеобщая методология.
- •4. Милетская школа о первоосновах бытия.
- •5. Материалистический атомизм Демокрита и Эпикура
- •6. Становление диалектики в античной философии. (Гераклит и Элеаты)
- •7. Философия платона
- •8. Основные черты философии Аристотеля.
- •9. Основные черты средневековой философии.Проблема универсалий. Реализм и номенализм.
- •10. Философия ф. Аквинского (обоснование идеи бога, теория "двойственной" истины).
- •11. Гуманизм - основная чертафилософии возрождения(Макиавелли, Мор, Кампанелла).
- •12. Натурфилософия эпохи Возрождения (н.Коперник, д.Бруно, г.Галилей).
- •13. Основные черты фил. Р. Декарта. Проблема метода познания
- •14. Основные черты фил. Ф.Бэкона
- •15. Английский материализм ху11 века (т.Гоббс, Дж.Локк).
- •16. Т.Гоббс и Дж.Локк о государстве и праве.
- •17.Субъективный идеализм Беркли.
- •18. Агностицизм Юма.
- •19. Проблема человека и общества в философии Просвещения (Монтескье, Вольтер, Руссо).
- •20. Французский материализм 18в. Учение о природе, обществе, человеке.
- •21. Социально-политические и этические воззрения французских материалистов ху111 века (Ламетри, Гельвеций, Гольбах).
- •22.Теория познания и этика и.Канта. (Критика чистого разума. Введение)
- •23. Социально-политическая теория и этика и.Канта.
- •24. Объективный идеализми идеалистическая диалектика Гегеля. Классики Марксизма о Гегелевской философии
- •25. Антропологический материализм Феербаха. Критика религии и идеализма.
- •26. Понятие бытия и его развитие как исходной категории философии. Специфика человеческого бытия.
- •27. Становление и развитие философской категории "материя". Диалектико-материалистическое определение материи, его мировоззренческий и методологический смысл.
- •28. Движение, его сущность и основные формы. Движение и развитие.
- •29. Пространство и время, развитие этих категорий в философии.
- •30. Многообразие пространственно-временных свойств движущейся материи. Биологическое и социальное пространство и время. Пространство и время в психике человека.
- •31. Философия и естествознание о материальном единстве мира.
- •32. Диалектика как наука о всеобщей связи и развитии.
- •33. Объективная и субъективная диалектика. Единство диалектики, логики и теории познания.
- •34. Критика методологических основ софистики, эклектики, догматизма и релятивизма.
- •35. Категории диалектики как отражение всеобщих связей бытия и ступени развития познания.
- •36. Единичное, особенное и общее. Явление и сущность как категории диалектики.
- •37. Структурные связи. Элемент, структура, функция, система. Принцип системности.
- •38. Целое и часть. Принцип целостности. Форма и содержание.
- •39. Причинность, необходимость и случайность, возможность и действительность. Концепция детерминизма.
- •40. Качество, количество, мера, скачок. Диалектика количественных и качественных изменений в процессе развития.
- •41. Тождество, различие, противоположность, противоречие. Единство и борьба противоположностей как выражение внутреннего механизма развития.
- •42. Понятие отрицания. Отрицание отрицания как характеристика направленности основных фаз развития.
- •43. Методологическое значение и эвристическая функция законов и категорий диалектики.
- •44. Практика как специфический человеческий способ отношения к миру. Различное понимание в философии сущности и роли практики.
- •45. Практика как основа всех форм общественной жизнедеятельности человека. Структура практической деятельности и ее основные формы.
- •46. Техника и техническая деятельность как одна из форм практики.
- •47. Проблема сознания в философии и естествознании. Сущность сознания и его роль в человеческой деятельности. Природа идеального.
- •48. Генезис сознания. Природа отражения и его развитие как генетическая предпосылка сознания. Отражение, информация, управление.
- •49. Возникновение и развитие человеческого сознания, его социальная природа. Сознание и язык.
- •50. Познание как активное отражение действительности. Субъект и объект познания.
- •51. Структура знания. Чувственное и рациональное познание.
- •52. Проблема истины и философии в науке.
- •53. Научное познание и его специфические признаки. Научное и обыденное познание. Критерий научности.
- •54. Эмпирический и теоретический уровни знания.
- •55. Понятие метода и методологии.
- •56. Методы эмпирического познания.
- •57. Методы теоретического познания.
- •58. Гипотеза и теория.
- •59. Особенности социального познания.
- •60. Объективная истина. Диалектика абсолютной и относительной истины.
- •61. Природа и общество.
- •69. Понятие науки. Социальные функции науки.
- •72. Общество как саморазвивающаяся система. Понятие общественного производства.
- •73. Способ производства как материальная основа целостности общества, его конкретноисторической определенности.
- •74. Диалектика развития производительных сил и производственных отношений.
- •75. Социальная революция и ее роль в развитии общества.
- •76. Общественно-экономическая формация. Диалектика базиса и надстройки.
- •77. Развитие общества как естественноисторический процесс смены общественно- экономических формаций. Формация и реальное общество.
- •78. Субъекты и движущие силы исторического процесса. Народные массы, классы, нации, личности.
- •99. Основные эстетические категории: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое.
10. Философия ф. Аквинского (обоснование идеи бога, теория "двойственной" истины).
А (1225-1274)(ангельский доктор) (хорошо изучил Арестотеля) – разделяет божетвенную область от мирской. Он утверждает, что познать Б невозможно. Ф и наука должны служить теологии для борьбы с нападками против веры (христианским учением бороться нельзя поскольку оно недосягаемо для Ч разума). Истина – одна, христианская, а наука лишь пытается приблизиться к ней.
Пять доказательств существования Б:
1) все движется => необходим перводвигатель; 2) существуют причинно – следственные вязи => необходима первопричина; 3) цепочка случайного и необходимого => первая необходимость – Б. 4) Каждая вещь имеет степень качествы по отношению к другой => наивысшая степень качества – Б. 5) Все происходит на пользу => существует кто-то кто направляет все к определенной цели.
11. Гуманизм - основная чертафилософии возрождения(Макиавелли, Мор, Кампанелла).
Маккиавелли - итал. общ деятель, политич мыслитель историк воен теоретик. Гос-во признается М высшим проявлением человеч духа, а служение гос-ву - целью, смыслом и счастьем человеч жизни. Разделяя традиц христ представление об изначальном зле человеч природы М отводит воспитат функции не церкви (что было нормой средневек философии) а гос-ву. Политич идеал М - Римская республика, в которой он видел воплощение идеи сильного гос-ва, умеющего сохранять внутренний порядок и распространять внутр порядок и распространять влияние на другие народы. М описывал строй древне-римского гос-ва с т зр искреннего республиканца, приверженца демократии. Он считал, что республика - лучшая форма демократии т к каждого делает ответственным за судьбу гос-ва. Но респ форма правления не всегда возможна; нельзя сохранить свободные политические учреждения, если в народе не развиты грражданские добродетели. Римская респ достигла могущества потому, что сумела воспитать респ дух в рим народе.
Томас Мор - англ гуманист, гос деятель и писатель. Католик, сторонник верховной власти ПАПЫ. Автор трактата «Утопия» - место, которого нет, слово в последствии стало нарицательным. В «Утопии» М впервые изобразил общество, где ликвидирована частная (и даже личная) собственность и введено не только равенство потребления (как в раннехрист общинах), но обобществлены производство и быт. Труд составляет обязанность всех граждан, распределение происходит по потребности, рабочий день сокращен до 6 часов; наиболее тяжелые работы выполняют преступники. Политич строй основан на принципах выборности и старшинства. Семья представлена ячейкой коммунистич быта. Она организована не столько на родтвенных, сколько на производственных началах.
Кампанелло Томмазо - итал философ поэт политич деятель создатель коммунистич утопии. Коммунистич утопия К представляет собой программу всеобщего социального преобразования на основе общности имущества («Город солнца», произв, построенное в форме расказа мореплавателя), дополняемую утопией всемирной теократической монархии («Монархия Мессии»). В идеальной коммунистич общине у К упразднены собственность и семья, дети воспитываются гос-вом. Труд обязателен для всех, рабочий день сокращен до 4 часов. Огромное внимание уделяется развитию науки, просвещению и трудовому воспитанию. Руководство коммунистич общиной находится в руках учено-жреч касты. Осуществление свой программы К возлагал на европ государей и Рим папу, стремясь достичь духовного единства человечества в рамках реформированного в соответствии с его идеалами католицизма.