Қытай қазақтарының саяси-қоғамдық өмірі.
Қытай мен Ресей үкіметінің 1864 жылғы Шәуешек қаласында қол қойған шекара келісімі бойынша «отырған жерлерімен бірге» қытайға қараған қазақтардың алғашқы отырған жері тек шекараның арғы бетінің төңірегімен шектелді. Ал арғы бетте қалған қазақтардың мақсаты – Іле Тарбағатай және Алтай аймақтарын өрлеп қоныстану еді. Оған Қытай Чин патшалығы үкіметі бірден рұқсат бермеді. Сол кездегі қоғамдық-саяси жағдай қазақтардың ол мақсатын жүзеге асыруға мүмкіндік туғызды.
ХІХ ғасырдың орта шенінде Қытайдағы әр ұлт халқының Чин патшалығының билігіне қарсылығы күшейіп, қарулы көтерілістер әрбір өлкеде, әрқайсысы ұлттар арасында орын алып, бір-біріне ұласып жатты. Солардың бірі 1864 жылы Тянь-Шаньнның Оңтүстігінде Құшар ауданындағы ұйғыр диқандарының Тоқты Ниязғали басшылығымен бас көтеруі еді. Чин патшалығының билігіне қарсы Қашқарияда көтерілген осы көтерілістің дүмпуімен Үрімжі, Іле және Тарбағатай аймақтардағы әр ұлт тұрғындары да жаппай қозғалып, өз жерлеріндегі Чин патшалығының әскери әкімшілік органдарына шабуыл жасады. Сонымен үкімет әскерлері осы қозғалыстарды жаныштауға жұмылдырды да, олардың шекара өңірін бақылауды босаңсыды. Осы орайдан пайдаланған шекара маңындағы қазақ шаруалары шығысқа қарай өрлеп қоныстанды және жергілікті тұрғындардың Чин патшалығына қарсы күресіне белсенді қатысты. Іле аймағындағы осы көтеріліс нәтижесінде 1866 жылғы жеңіске жетіп, Құлжада Іле сұлтандығы (Қара сұлтан) әкімшілігі құрылды. Оның билігі ұйғыр феодалдарының қолына тиді. Бірақ олар Іледегі қытайлар мен дүнгендердің қатты қарсылығына тап болды. Сондықтан Іле сұлтандығы өз жақтасын көбейту үшін қазақтардың Іле аймағының шығыс аудандарына кең таралып қоныстануын қолдап-қуаттады.
Іледегі көтеріліс Тарбағатайға да әсерін тигізді. 1865 жылдың соңында Шәуешек қаласында тұратын дүнгендер Чин патшалығының сондағы жергілікті әскери-әкімшілігіне қарсы шабуыл жасады, оған Тарбағатай аймағындағы, Шәуешек қаласы маңындағы қазақтар жабыла ат салысты. Шәуешектегі дүнгендер көтерілісін Чин патшалығы ақыры қалың қолмен жаныштады, тірі қалған дүнгендер шығыс жаққа қарай бытырап, қашып кетті.
Чин патшалығы өзінің батыс солтүстік шекарасы белгіленіп, «отырған жерімен бірге» Қытайға тәуелді болған қазақтарды барған аймақтары бойынша екі генерал-губернаторының басқаруына ұйғарды. Іле мен Тарбағатай аймағына орналасқан қазақтарды Іле генерал-губернаторының басқаруында, Алтай аймағындағы қазақтарды Улиастай генерал-губернаторының билігінде ұстады.Іле, Тарбағатай және Алтайдағы қазақтарды осы үш аймақ бойынша бөлшектеп ұстап, олардың жоғары жік билеушілеріне Ақалақшы (Болыс), Мыңбасы, Үкірдай, Гүң, Тәйжі деп аталатын көптеген тең дәрежелі мансап лауазымдар беріп, солар арқылы қазақтарға өз әмірін жүргізіп отырды.
Қытайға қараған қазақтардың орналасқан аймақтар бойынша рулық құрылымы негізінен мынадай болған: Іле аймағына қоныс тепкендер – Ұлы жүздің Албан, Суан рулары мен Орта жүздің Найман ұлысының Матай әулетінен тарайтын Қызай рулары; Тарбағатайға орналасқандар Орта жүздің Найманнан тарайтын Қаракерейдің кейбір рулары, Уақ рулары және Абақ керейдің ішінара рулары; Алтай аймағына қоныстанғандар Орта жүздің Абақ керей рулары мен Найманның кейбір рулары.
1911 жылы Қытайда орын алған Синхай (Шинхай) революциясы Чин патшалығын аударып тастап, Қытайда екі мың жылдан артық өмір сүрген монархиялық жүйені жойды. 1912 жылы қаңтарда Қытайда республикалық Минго үкіметі құрылып, оның тұңғыш презинденті болып Сунь Ятсен сайланды. Ол бірқатар республикалық заң-жарлықтар жариялап, қытай қоғамын жаңа бағдарға бастаған еді, бірақ қытайдың консервативтік күштері оған жол бермеді, тіпті Сунь Ятсеннің өзін презинденттіктен бас тартуға мәжбүрледі. Сонымен 1912 жылдың көктеміне ірі миллитарист Юань Шикай билік басына келді. Соған орай 1912 жылы Шыңжанның генерал-губернаторы болып Яң Зыңшын (Ян Цзэсин) тағайындалды.
Ол Шыңжан билігін қолына алған соң Шыңжанның қоғамдық басқару құрылымын өзіне тиімді етіп қайта құрды. Шыңжанның үш аймағындағы – Іле, Тарбағатай, Алтай өңіріндегі қазақтар біртұтас Шыңжан генерал-губернаторының билігіне өтті. Бірақ олардың әлеуметтік жүйесі өзгермеді. Қазақ билеушілерінің бұрынғы мансап лауазымдарын, мүдделерін сақтай отырып оларды өзін қолдауға тартты.
Яң Зыңшын өзінің билігін нығайту үшін сыртқы жағдайда «бейтарап тұру» саясатын ұстанумен қатар, ішкі жақта Шыңжанның қоғамдық және ұлттық қайшылықтарын шебер пайдалана білді. Іс жүзінде Шыңжанның әлеуметтік дамуын тізгіндеді. Ол Шыңжандағы халықтарды надандықта, кедейлікте тұмшалап ұстады.
ХХ ғасырдың 20-жылдары Шыңжан элитасы арасындағы Яң Зыңшын бастаған Шанши, Гансу провинциялықтар ен Фан Яонан бастаған Хунан, Хубейліктер арасындағы күрес өрши түсті. Оның ақыры қару жұмсауға әкеп соқты. 1928 жылы 7 шілде күні Яң Зыңшын қонақ үстінде қарсыластары тарапынан атып өлтірілді.
Яң Зыңшынның орнына Жин Шурін (Чжан Чжичжун) Шыңжанның генерал-губернаторы болып тағайындалды. Ол Яңның саясатын жалғастырды. Басқару құрылымдарына аздап өзгерістер жасап, бұрынғы сегіз аймақты (дао) сегіз әкімшілік құрылымы, провинция, әкімшілік округ, аудан, шүй (өңір), ауыл болып қалыптасты.
Жин Шурін «Шекара қорғанысын күшейту» деген желеумен әскер санын көбейтті. Бұрынғы 3 дивизияны 6 дивизияға жеткізіп, әскер санын 40 мыңнан асырды және оларды жаңа типтегі қару-жарақтармен жасақтады. Үкімет пен әскери органдардың маңызды салаларына өзінің туыстары мен жерлестерін және сыбайластарын тағайындады. Бұлар Жин Шурінге арқа сүйеп Шыңжанда жемқорлықпен алаңсыз айналысты, халыққа зорлық-зомбылық жүргізіп, салықты ауырлатты.
1931 жылы Құмыл (Хами) аймағындағы ұйғырлар Қожанияздың басшылығымен Жин Шурін үкіметіне қарсы көтеріліс жасады. Оны сол аймақтың Баркөл ауданында тұратын қазақтар қолдады.
1933 жылы 12 сәуір күні Дихуада (Үрімжіде) орын алған саяси төңкеріс арқылы Шың Шысай (Шэн Шицай) Шыңжанның генерал-губернаторы болды.
Шың Шысай өзінің Кеңес Одағымен жақындасу, антиимпералистік саясат ұстанғандығын мәлімдеп, 1933 жылы мамыр айында Кеңес Одағының Үрімжідегі Бас консулдық басқармасымен байланыс орнатты. 1934 жылы ол «Антиимперализм, бейбітшілік және құрылыс жүргізу» деген саяси бағдарламасын жариялады. 1934 жылы желтоқсаннан 1935 жылы қаңтар айында Шың Шысайдың өтініші бойынша Кеңес Одағы Шыңжан жеріне өзінің Қызыл армиясын жіберіп, Шың Шысайдың қарсыласы Жан Пейюан мен ма Жүңиңның әскерлерін жойды. Сондай-ақ оның он мың әскерін қару-жарақпен жасақтады. 1935 жылы Кеңес Одағы Шыңжанның экономикасы мен мәдениетін дамытуға 5 миллион рубль несие берді. Сөйтіп Кеңес Одағы Шың Шысайге өз ықпалын өткізе бастады. Соның нәтижесінде ол өзінің «Антиимпералистік, Кеңес Одағымен жақындасу, Ұлттар теңдігін жүзеге асыру, шенеуніктерді парақорлықтан тазарту, бейбітшілік сақтау және құрылыс жүргізу» деген саяси-әкімшілік бағдарламасын жариялады.
1942 жылы Шың Шысай өзінің саяси бағдарын түбегейлі өзгертті, ол өзінің Кеңес Одағына, Компартияға қарсы екендігін, Қытай Гоминьдан партиясын, Шаң Кайшиді қолдайтындығын ашық мәлімдеді. Өйткені, ол Кеңес Одағы жүріп жатқан соғыста немістерден жеңіледі деп межеледі.
1943 жылы қаңтарда Гоминьданның Шыңжан өлкелік бөлімшесі құрылды. Гоминьдандықтармен қатар Шыңжанға АҚШ пен Ұлыбританияның Консулдық басқармалары құрылды. Бұл жағдай Кеңес Одағына тиімсіз болды. Сондықтан Кеңес Одағы Шыңжаннан, тым болмағанда Шыңжанның солтүстік батыс аймақтарынан Гоминьдан күштерін ығыстырып шығарып, АҚШ пен Ұлыбританияның ықпалын тойтарып, өзінің Шыңжан өлкесіндегі позициясын қайта нығайтуды қарастыруға мәжбүр болды. Сонымен Кеңес Одағы бұл мақсатын революция арқылы іске асырмақ болып, Іле Тарбағатай, Алтай аймақтары мен Қашқардың қырғыздар қоныстанған аудандарында бірқатар дайындықтар жасады. Атап айтқанда Шыңжанда «Азаттық ұйымдарын» құру, халықты революция жасауға насихаттау, офицерлер дайындау және қару-жарақтармен қамдау қатарлы жұмыстарды жасырын немесе әшкере жүргізді. Соның нәтижесінде 1944 жылдың тамызында Іленің Нылқы ауданында Әкпар, Сейіт бастаған қазақ жасақтарының Шыңжанның Гоминьдан үкіметіне қарсы қарулы көтерілісі басталды. Міне, бұл аталмыш «Үш аймақ революциясының» (Іле, Тарбағатай және Алтай аймақтарын қамтыған) басталуы еді. Көтерілісшілер 2 қыркүйек күні Нылқы ауданын басып алды, қараша айында Құлжа қаласында Әбдікерім Аббасов бастаған ұйғыр және басқа халықтардың көтерілісшілермен тізе қосып шайқас жасап, жеңіске тез оқл жеткізді. 1944 жылы 12 қараша күні Құлжа қаласында «Шығыс Түркістан уақытша үкіметі» құрылды. Әлихан Төре үкімет бастығы болып тағайындалды. 1945 жылы қаңтардың соңында Іле аймағы толығымен Гоминьдан билігінен азат болды. Сол жылы сәуірде Шығыс Түркістан уақытша үкіметінің ұлттық армиясы құрылды. Ұлттық армия 1945 жылдың мамырында Тарбағатай мен Алтай аймақтарын Гоминьдан билігінен азат ету үшін солтүстік, орта және оңтүстік бағытпен жорыққа аттанды. Солтүстік және орта бағыттары Тарбағатай мен Алтай аймағын гоминьданшылардан азат етіп, қытай әскерлерін Үрімжінің батысына таяу жердегі Манас өзенінің аржағына ығыстырды. Оңтүстік бағыттағы армия Тянь-Шаньның оңтүстігіндегі Қарашар мен Ақсу аудандарына отты шабуыл жасады. Соғыс жағдайы Ұлттық армияға тиімді болып тұрған тұрғанда шайқас кенеттен тоқтатылып, Шығыс Түркістан уақытша үкіметі мен Гоминьдан үкіметі бейбіт келісім жүргізетін болды. Өйткені, 1945 жылы 14 тамызда Кеңес Одағы мен Қытай Гоминьдан үкіметі «Қытай-Кеңес Одағы достық одақтастық келісіміне» қол қойған-ды. 1946 жылы 2 қаңтарда екі жақ «Он бітімге» қол қойды. Шыңжанда коалициялық провинциялық үкімет құрылды.
Шығыс Түркістан уақытша үкіметінің Алтай аймағында уәли, кейін Шыңжан коалициялық үкіметінің мүшесі және Алтай аймағының уәлиі Оспан Исламұлы Алтайдан аластатылған гоминьдан күштерімен қайта одақтасып «Үш аймақ үкіметіне» опасыздық істеп, қарсы соғыс ашпақ болды. 1946 жылы 3 қыркүйекте Оспанның екінші рет жіберілген Үрімжідегі өкілі Жүнісбай Жаң Жыжүңға бес түрлі талап қоюмен қатар, ол Оспанды бүкіл Шыңжанның дін басы және оны мәңгілік хан етіп тағайындауды талап етеді. Жаң Жыжүң Оспанның «Үкімет Алтай аймағына әскер жіберсе» деген талаптарын қанағаттандыруға уәде береді, бірақ оның «дін басы болу» мен «мәңгілік хан болу» талабын «ескімешеуліктің көрінісі» деп кері қағады. Оспанның Шыңжанның гоминьдан үкіметімен жасырын түрде бөгет пиғылда байланыс жасағанын сезген «Үш аймақ үкіметі» 1947 жылы 1-ақпанда оны барлық міндетінен алып тастап, оның орнына Дәлелхан Сүгірбаевті Алтай аймағының уәлиі етіп тағайындайды. Соынмен Алтай аймағында және Шыңжанның шығыс аудандарында гоминьдан үкіметі қаруландырған Оспан қосындары мен Кеңес Одағы көмектесіп отырған және қаруланған Д.Сүгірбаев қолбасшылық еткен Үш аймақ Ұлттық армиясы арасында қырғын соғысы басталды.
Ақырында Қытайдың ішкі өлкесіндегі Компартия мен Гоминьдан партиясы армиясы Шан Кайшидің Гоминьдан армиясынан сегіз миллион әскерін жойып 1949 жылы қазанда Қытайды Гоминьдан билігінен азат етті. Ал Оспанды 1950 жылы ұстап алып, 1951 жылы өлім жазасына кесті. Жалпы Кеңес Одағы қозғаған Үш аймақ революциясы мен Оспан бастаған бұл соғыс, сан мыңдаған қазақ жастарының соғыста мерт болуына, он мыңдаған қазақ жастарының соғыста мерт болуына, он мыңдаған қазақ отбасының шетелге жан сауғалап босып кетуіне себеп болды.
АЛТАЙ
|
|
|
Понять и помочь
О Наталья ТОДОРОВА - Гульнара Малбагаровна, изучением казахской диаспоры вы занялись в то время, когда мало кто брал эту тему для своей научной работы. Почему? - Меня всегда интересовали эти проблемы, так что с моей стороны это не дань моде, это мой выбор. Когда я впервые взялась за эту тему, меня все отговаривали. Только благодаря поддержке академика НАН РК Манаша Кабашевича Козыбаева мои научные чаяния претворились в жизнь. На координационном совете в 1993 году, помню, меня спросили: "Как вы собираетесь выезжать, откуда у вас деньги?" Я ответила: "Собираюсь участвовать в международных конкурсах!" В советский период у ученых не было возможности выезжать за пределы своей страны, изучать наших соотечественников, проживающих за рубежом. И только начиная с 1991 года, когда упал "железный занавес", у нас появилась такая возможность. Тема эта очень интересная, у меня и кандидатская диссертация была по ней, я изучала историю оренбургских казахов. Чувствовала, что это нужно всем, да и мне самой интересно было заниматься этой темой. Тогда нам очень помогли иностранные фонды. Я участвовала в конкурсах, выигрывала гранты, за счет этого выезжала в США, Великобританию и другие страны собирать материал. Когда контакты были налажены, меня начали приглашать на международные конференции в Турцию, Канаду, Англию. Так появилась возможность не только поработать в мировых архивах, но и непосредственно встретиться с казахами, которые проживают за границей, проинтервьюировать их. Все эти материалы легли в основу моей монографии "Исторические судьбы казахской диаспоры. Происхождение и развитие". Она вышла в год, объявленный Президентом Казахстана Годом истории, и Нурсултан Абишевич в докладе к Дню независимости, 16 декабря 1998 года, отметил выход в свет этой монографии. - А вы помните свои первые встречи с зарубежными казахами: чем интересовались люди, покинувшие свою страну, как вас встречали? - Безусловно, помню. Но, хочу сразу подчеркнуть, первая информация на эту тему пошла не от ученых, а от ваших коллег, и они очень хорошо поработали. Например, Нургали Имангалиулы в 1995 году, проехав по странам Западной Европы, сделал серию великолепнейших репортажей о проживающих там казахах для "Хабара". Так что пальму первенства сбора информации в этом вопросе надо отдать журналистам. Что касается научных разработок, то в том же 1995 году профессор Т. Какишев выезжал в Иран, подготовил видеоматериалы о жизни иранских казахов и показал несколько передач по Казахскому телевидению. В 1994 году я выиграла конкурс по программе ACTR/ACCELS (США) и поехала в Америку собирать материал к своей докторской диссертации. Там, в Нью-Йорке, я встречалась с нашими соотечественниками, это были казахи из Китая и наши невозвращенцы, которые попали в плен во время Великой Отечественной войны. Это были изумительные, незабываемые встречи. До этого я встречалась с представителями казахской диаспоры здесь, в Казахстане, но там - это совсем другое дело. Некоторые из них к тому времени уже побывали в Казахстане, с ними проводили интервью, но, как говорится, "по верхам": когда переехали, зачем, почему. А вот так, не спеша, когда мы сидели часами, разговаривали, они показывали свои документы, фотографии - такое внимание к ним проявили впервые. Но больше всего на них произвело впечатление, конечно же, появление этой книги, где они увидели информацию и о себе, и о тысячах таких же, как они, соотечественниках... - У нас есть на сегодня точная статистика о том, сколько казахов проживает за границей вообще и в каких государствах конкретно? - Эту информацию, хочу это подчеркнуть, также помогли собрать журналисты. "Егемен Казахстан" делал запросы в посольства и консульства разных стран, собрал и опубликовал эти цифры. Для своей монографии я откорректировала их, с учетом моих данных картина выглядит так: - Как живет казахская диаспора за рубежом? - В каждой стране складывается специфическое развитие казахской диаспоры или общины. Допустим, в странах Востока они предпочитают жить скученно. Если взять Иран, Турцию, там казахи живут в одном районе и поддерживают друг друга. К сожалению, такую практику мы не наблюдаем в странах Западной Европы, потому что там другая политика по отношению к казахской диаспоре. В Турции казахи в 1972 году обратились с просьбой к турецкому правительству, и им в этом же году предоставили земли для выкупа и застройки в Стамбуле. Наши соотечественники назвали этот район "Казахкент", сейчас он называется "Гюнешли", в переводе с турецкого это "Солнечный". В Стамбуле казахи живут и в других районах (например, Зейтинбурну, Кучук Чекмеджи, Сафра-кой, Орнектепе), но они все же стараются держаться вместе. Когда этническая группа или диаспора попадает в нетрадиционную среду обитания, тогда она или адаптируется к ней, сохраняя свои культурные традиции, язык и т. д., или ассимилируется с местным населением. Существует и третий путь - репатриация на историческую Родину. Что касается казахской диаспоры, то у них отмечены только два пути: адаптация с сохранением своих культурных традиций, языка и т. д. или репатриация. Так вот, среди некоторых казахов, например, турецких казахов, до появления на карте мира Республики Казахстан, то есть до 1991 года, имел место процесс отуречивания. Это были шестидесятые-семидесятые годы. Будучи в те годы, по определению шведского ученого Ингвара Сванберга, "замкнутой группой людей", которой необходимо было разорвать этот круг, проживая в непосредственном общении с родственным им народом, казахи брали в жены турецких девушек. Казахстан был закрыт для них, а канон закона - не вступать в брак с родственниками до седьмого колена - соблюдался ими строго. Но самое главное - менялся менталитет, забывался язык, потому что они практически переставали общаться на казахском языке. И тогда аксакалы забили тревогу: к чему мы пришли? Зачем мы бежали от режима Шэн Шицая в 1940 году, от китайских коммунистов в 1951 году? Для чего приехали сюда? Чтобы лишиться своих исторических корней! Вот тогда появилась идея обратиться к турецкому правительству, чтобы им выделили землю. - Кроме этого, какие еще со стороны государства предпринимались шаги: школы ли с преподаванием на казахском языке, культурные центры и т. д., чтобы проживающая в Турции казахская диаспора не лишилась своих корней?
-
Делалось практически все, что вы
перечислили. Вплоть до того, что
выходил журнал, но это делалось
казахской ассоциацией. Они образовали
свое общество "Вакиф". У них очень
хорошие связи с местными органами и
с правительством. В 1997 году, когда
открывалось новое здание казахского
общества, на это
торжество
пришла бывший премьер-министр, в то
время министр
иностранных
дел Т - Как приживаются на новом месте люди, оставившие по тем или иным причинам, в то или иное время свою родину? - Есть два варианта развития событий. Первый - они остаются в стране-реципиенте, но стараются сохранить свою этническую идентичность в иноэтнической среде; второй - репатриируются в Казахстан. Как у первых, так и у вторых есть свои резоны выбора. Например, если мы берем афганских беженцев, для них оставался только второй путь. Сейчас, после свержения в Афганистане режима талибов, - иное дело, они могут жить и там. Кроме того, существуют и другие причины, почему уехавшие в другие страны казахи возвращаются в Казахстан: хотят дать детям прекрасное образование, воссоединиться с родственниками, в конце концов, просто жить на земле своих предков. Другая часть людей остается на Западе, это их выбор, они вправе это сделать. Но и у них велика потребность общения, и не только внутри страны. И они ее реализуют различными путями, допустим, проводят совместные футбольные матчи, куда съезжаются казахи из многих стран Европы.
- - Если это касается старшего поколения, то они сохранили практически все. Женщины ходят в национальной казахской одежде. Но если говорить о среднем и молодом поколении, то этого уже нет. Язык пытаются сохранить. В Великобритании организовали воскресную школу по изучению казахского языка, они собираются по воскресным дням - у Камала или у Талгата дома, приводят туда детей, общаются, показывают видеофильмы, которые привозят из поездок по Казахстану. Бешир Жаналтай рассказывал мне, что у них была идея пригласить преподавателя казахского языка из Казахстана, но она, насколько я знаю, так и не была осуществлена. Потребность есть, и высокая, но возможности? Ритм жизни там совершенно иной, чем у нас, крупные мегаполисы очень сильно давят на людей. - Как же удается казахам сохранить свой менталитет? - Думаю, в основном, это происходит потому, что когда люди живут в нетрадиционной среде обитания, у них обостряются чувства этнической принадлежности, самоидентификации. И еще один важный момент: когда у нас возникло самостоятельное государство - Республика Казахстан, это был такой мощный взрыв самосознания среди казахов в мире! Мы и они с гордостью говорим: "Я - казах" или "Я - казашка". В современной исторической науке Казахстана есть такая веха - до возникновения Республики Казахстан и после. До 1991 года чрезвычайно сложно приходилось казахской диаспоре, они не могли сюда приехать, и нам туда тоже нелегко было попасть. Сейчас другое время, идет постоянный поток - студенты, преподаватели, журналисты. На высоком государственном и правительственном уровне идет интенсивный обмен. Нас знают в мире. - Докторская давно защищена, но тема, чувствуется, продолжает волновать? - Докторскую диссертацию я защитила в 1999 году, но жизнь не стоит на месте, каждый год приносит что-то новое. В монографию не вошли материалы, которые я нашла в британских архивах, дело в том, что я написала монографию, отдала в печать и уехала в Оксфорд. Когда я была в США, выиграв грант "Фулбрайт" госдепартамента США, у меня появилась возможность работать в архивах ООН. Эти материалы тоже не вошли в книгу. Затем кое-какие материалы, которые я собрала в Канаде. Сейчас я хочу опубликовать еще одну монографию. В этом году мы выиграли конкурс фундаментальных исследований Фонда науки РК, и теперь коллектив ученых непосредственно приступил к изучению проблемы "Теоретические и практические аспекты процесса адаптации репатриантов в Республике Казахстан". То есть одно дело - изучать казахов за границей, и другое - сделать что-нибудь, чтобы им было легче адаптироваться в нашу среду. Кроме того, в прошлом году заведующий кафедрой истории Казахстана нового и новейшего времени на историческом факультете КазНУ им. Аль-Фараби, доктор исторических наук, профессор М. К. Койгелдиев пригласил меня читать лекции, спецкурсы и проводить семинарские занятия по истории казахской диаспоры и ирреденты, истории и современных проблемах репатриации в Казахстане. На кафедре этнографии и этнологии проводятся занятия по этнографии казахов, проживающих за рубежом. - А до этого вы работали по отечественным грантам?
- - И судя по тому, что вы выиграли конкурс, эта тема востребована обществом? - Безусловно, причем идет правительственная поддержка. Государственная политика в отношении оралманов уже выработана, но не надо забывать, что люди разные, сколько людей, столько и отношений к жизни. Одни приезжают и думают, как помочь Казахстану, а другие приезжают только чтобы что-то получить от республики. И все это нужно учитывать. Для того чтобы люди легче пережили адаптационный период, они должны знать историю Казахстана, знать, что мы пережили за эти годы, почему мы здесь говорим не только на казахском, но и на русском, почему мы являемся полиэтническим государством. И знать состояние экономики, все проблемы страны. Тогда меньше будет проблем во взаимопонимании. - Этой темой, насколько я знаю, вы начинали заниматься в одиночестве. А сейчас у ваших коллег появился научный интерес к диаспоре за рубежом? - Моя докторская была первой в Казахстане по этой теме. Сегодня у нас немало ученых, которые изучают историю казахов в Китае. Прежде всего, это доктор политических наук К. Л. Сыроежкин. Среди ученых, кстати, есть и оралманы, знающие китайский язык, китайские источники, монографии, научные статьи, например, Набижан Мухаметхан-улы. В университете над этой темой работают докторанты, так, Калшабаева Бибизия пишет работу о казахах в Узбекистане, Даурен Ескекбаев - по этнографии казахов в России. Сегодня мы уже можем говорить о новом направлении отечественной науки - диаспорологии. Институт философии и политологии три года разрабатывал тему "Казахская диаспора: проблемы и перспективы", исследования велись под руководством академика НАН РК А. Кошанова и члена-корреспондента НАН РК, директора института А. Н. Нысанбаева. Они выходили на философский уровень осмысления этой темы, привлекая к работе и ученых-историков, таких как: Зардыхан Кинаят-улы, доктор исторических наук, профессор, сотрудник нашего института, Набижан Мухаметхан-улы и ваш покорный слуга. Зардыхан-ага - казах из Монголии, оралман, выдающаяся личность, изумительный человек с широким кругозором. Он стал доктором наук еще в советское время. Еще один ученый из монгольских казахов - доктор исторических наук, профессор Минис Абильтай-улы, но он больше занимается проблемами средневековья в Казахстане. Кроме того, в современной общественной науке все больше молодых ученых, аспирантов и стажеров обращают свой взгляд на изучение проблем казахской диаспоры и ирреденты, что очень радует. - Какие перспективы у новой науки? - Она очень востребована, а чтобы перспективы были хорошими, я предлагаю (с 1995 года пишу об этом в научных изданиях) создать центр - специализированный НИИ, где будут сосредоточены все лучшие научные силы страны, работающие в этом направлении, что-то типа КИСИ, но с более узкой специализацией. Центр будет непосредственно работать с Агентством по миграции и демографической политике, потому что им нужны не только практики, но и ученые. Думается, все сегодня понимают, что без науки ничего не достигнешь. В Казахстане есть Всемирная ассоциация казахов, с которой мы работаем очень тесно. Она поддерживает ученых, которые пытаются что-то сделать в данном вопросе. Затем - у нас есть Ассамблея народов Казахстана, являющаяся сердцем культурных центров и обществ 129 диаспор, проживающих в нашей стране. Когда мы объединим усилия практиков и ученых в один мощный кулак, тогда у нас будет мощный прорыв, как на научном, так и на практическом уровне. Многие государства имеют такие центры. * Таблица составлена по данным посольств и представительств РК в разных странах мира, собственной информации автора, а также скорректирована по данным из газеты "Егемен Казахстан" (2000 год, № 26). ** Приведенные цифры следует уточнить. |
т
кандидатской диссертации до формирования
совершенно нового направления
отечественной науки - диаспорологии.
Такой путь прошла, сделав изучение
судеб казахов, живущих за рубежом,
темой своих научных исследований,
доктор исторических наук, заведующая
отделом научной информации Института
истории и этнологии им. Ч. Валиханова
МОН РК, автор монографии "Исторические
судьбы казахской диаспоры. Происхождение
и развитие" Гульнара МЕНДИКУЛОВА.
урции,
Тансу Чиллер. Я видела видеопленку,
она там с пламенной речью выступала
и говорила так: "Когда у меня
спрашивают, сколько казахов проживает
в Турции, я отвечаю: 50 миллионов!"
То есть имеется в виду весь турецкий
народ, потому что у нас единые
исторические корни.
Что удалось сохранить живущим за
рубежом казахам из обрядов, из традиций
своего народа?
Нет, только по международным -
американские фонды ACTR/ACCELS, Оксфордский
центр исламских исследований, фонд
Сороса, грант "Фулбрайт"
госдепартамента США и т. д. В 1995 году
я выиграла конкурс молодых ученых
РК. Теперь, когда мы выиграли конкурс
фундаментальных исследований Фонда
науки РК, мы сможем, во-первых,
познакомиться с процессом адаптации
репатриантов, изучить, как эта проблема
решается в других странах. К сожалению,
у нас нет возможности поехать в Израиль
из-за скудного финансирования, там
великолепные адаптационные центры
созданы, ведь адаптация бывает не
только климатическая, но и психологическая,
языковая, существует много видов ее.
Просто так, с наскока, и мы этого не
сделаем. У нас есть опыт репатриации
в течение 10 лет, есть свои плюсы и свои
минусы. И вот чтобы минусов стало
меньше, мы и подали эту заявку и
выиграли грант.
|
Реклама
в ЦентрАзии
04:58 24.12.2003
Наши за границей Мария ХАН, специально для Gazeta.kz
После получения государственной независимости Казахстан начал вести свою диаспоральную политику в зарубежных странах. По данным Всемирной ассоциации казахов за рубежом проживает более пяти миллионов казахов. Изучение исторических и современных проблем Казахской диаспоры представляется важным с точки зрения национальных и других интересов Казахстана. Между прочим, казахи, живущие за рубежом, являются одним из объектов национальной политики Республики Казахстан.
Когда я начинала собирать материал для этой публикации, меня, в первую очередь, заинтересовал вопрос: в чем причина того, что казахи уезжают в другие страны? Казалось бы, кому как не им в нашей республике жить хорошо? Но я ошибалась. После задушевных разговоров с некоторыми представителями эмиграции, стали понятны основные причины отъезда. Не всех, конечно, но большинства.
Итак, аргументов в пользу заграницы было несколько. Привожу главные. "Нравится западная культура". Оказалось, что наши соотечественники едут за бугор не только, чтобы заработать денег, их в принципе привлекает образ жизни американцев/канадцев/австралийцев. Кому что ближе. "Болеют" Западом с детства, в юношеском возрасте симптомы принимают тревожный характер (человек впадает в апатию либо закатывает истерики), и чем скорее осуществится мечта, тем лучше. Для окружающих в том числе.
"Дома не дают развиваться частному бизнесу", - таков был аргумент номер два, который приводили люди, уже крепко стоящие на ногах в Канаде и Америке. Они уехали, потому что не могли зависеть от кого бы то ни было. Они хотели быть независимыми. И стали таковыми только там, далеко от дома, от Родины. Кстати сказать, особой ностальгии в их речах не чувствовалось.
"Улучшить благосостояние", - ну, наконец-то, подумала я. Эмигранты честно признались, что уехали из РК по той простой причине, что им хотелось лучшей жизни. И не надо кричать о патриотизме и предательстве, поздно! Люди хотят жить и работать в самодостаточной стране, с высоким уровнем ВВП и социальной защищенности. Они устали жить на маленькую зарплату, беспокоиться за будущее своих детей, работать на лекарства. Однако если вспомнить, что казахская диаспора на протяжении всей своей истории имела насильственный или вынужденный характер миграций, то кажется несколько странным, что сейчас казахи уезжают в дальние края по собственному желанию. Обратимся к историческим исследованиям, дабы не быть голословными.
Соединенные Штаты Америки
В США казахи начали эмигрировать после Второй Мировой войны. Исследователи выделяют несколько групп: 1. Бывшие граждане СССР, попавшие в плен во время Второй Мировой войны, освобожденные союзническими войсками из концентрационных лагерей Германии, отправленные в Турцию по собственному желанию, и затем иммигрировавшие в Штаты; 2. Казахи из Турции, являвшиеся составной частью турецкой трудовой иммиграции, получившие работу здесь, а после пяти лет постоянного пребывания в стране и статус граждан США; 3. Казахи из КНР, приезжающие в США через Японию, Тайвань, пересекающие Тихий океан, остающиеся на учебу или работу на Тихоокеанском побережье, а затем получающие возможность жизнедеятельности в стране; 4. Казахи из РК, приезжающие на учебу или работу; 5. Получившие гражданство, вследствие межэтнических браков с гражданами США. Внимание казахских эмигрантов Соединенные Штаты стали привлекать где-то с середины 60-х годов после либерализации иммиграционных законов. В те годы в стране насчитывалось около 20 семей казахов. На сегодняшний день согласно официальным данным в Америке проживает одна тысяча казахов.
У американских казахов наблюдаются как моноэтнические, так и межэтнические браки. Причем последние характерны больше для старшего поколения. Молодежь старается находить себе спутника жизни из казахской среды, сохраняя, таким образом, свою этническую идентичность. Вследствие малочисленности и отсутствия влияния на все сферы жизнедеятельности американского общества, казахи в США не имеют даже своего общества, в отличие от представителей других диаспор.
В 1996 году при Индианском университете была создана Казахская студенческая ассоциация, которая ежегодно организует празднование Наурыза, знакомит с традициями и обычаями казахского народа, проводит конференции. Казахская диаспора в США пополняет свои ряды, благодаря межэтническим бракам, а также предоставлению американскими властями возможности для проживания и деятельности ученым и специалистам из Казахстана. Поговорив с эмигрантами, я пришла к выводу, что многие из них отправляются в Штаты работать, редко - жить. Страна вмещает в себя огромное количество приезжих из разных стран мира и готова вместить еще столько же. Лишь бы эмигранты не ленились, живя исключительно на пособие...
На берегах Туманного Альбиона
Вследствие правовых мероприятий британской иммиграционной политики 1960-1990-х годов представителей казахской диаспоры в Великобритании очень мало. На сегодняшний день - около трехсот. Проживают они в основном в Лондоне и Рединге, что обусловлено их профессиональной ориентацией и сферой деятельности. Представители казахской диаспоры в Великобритании предпочитают моноэтнический брак. Для них характерен привоз своих семей в страну проживания. Поэтому они стараются не забывать о своих корнях и приобщать своих детей к изучению языка и традиций казахского народа. В 1992 году казахи Великобритании решили создать общество, целью которого стало установление связей между казахами, проживающими в Великобритании и укрепление связей с родиной. В июне 1995 года во время официального визита нашего президента в Великобританию, представители казахской диаспоры имели возможность обсудить с ним свои проблемы. Но, несмотря на это, исследователи с сожалением замечают, что для казахской общины в Великобритании характерна сильная разобщенность. До сих пор не налажены тесные связи между казахами КНР, Турции и Казахстана.
Заснеженная Канада
Страна для тех, кто стремится к максимальной социальной защищенности, принимает к себе эмигрантов с самого начала ее образования. На сегодняшний день в Канаде проживает около семи тысяч казахов. Правда, в Торонто - столицу англоязычной Канады, эмигрантов уже не пускают. Причина ясна - рабсилы вполне хватает, теперь можно и с французами поделиться. Пора разбавить эмигрантами население французской части Канады. Эмиграция в Квебек набрала обороты, казахи усиленно учат французский и оседают в бывшей французской колонии с серьезными намерениями. Сюда едут не работать, и не учиться, в отличие от США и Великобритании. В Канаду приезжают на ПМЖ. Многие практически сразу открывают свое дело, берут быка за рога, так сказать.
Очень трепетно в Канаде относятся к женщинам. Детей в этой стране крайне мало, поэтому женщина для канадца - это, прежде всего мать, полубогиня, к ней относятся с большим уважением. Может, это и является причиной того, что часть девушек, приехавших в Канаду с законными мужьями, с легкостью расстается с ними. Казахстанская женщина чувствует вкус другой жизни, где она решает, что делать и как делать. И сознание этого толкает ее, не скажу, что на подвиги, но на определенные достижения, точно.
Под занавес
После разговоров с представителями казахской диаспоры из различных точек нашей планеты, выделилось нечто общее, что роднит наших соотечественников-эмигрантов. Почти все утверждают, что привыкать к другой жизни довольно тяжело. Чтобы не чувствовать себя чужим необходимо время, - минимум два года. Но с другой стороны, если выдержать пару лет, то ностальгия проходит без остатка. Самые большие сложности, с которыми волей-неволей приходится столкнуться в чужой стране, - языковой барьер и разность менталитетов. Поначалу шокирует все: образ жизни, поведение, привычки. Картинка, которую человек представляет себе, зачастую не совпадает с реальностью. Но, в конце концов, человек привыкает и становится частью этой новой реальности. Верный признак того, что ты уже сроднился с чужой страной, - когда начинаешь думать на языке этой страны. А в Казахстан хочешь вернуться только во сне. 23.12.2003
Источник - Gazeta.kz Постоянный адрес статьи - http://centrasia.ru/newsA.php4?st=1072231080 Отправить ссылку другу |
Казахская диаспора и ирредента: история и современность
Г.М. Мендикулова
Слово "диаспора" - греческого происхождения, обозначающее “рассеяние” и определявшее совокупность древних евреев, расселившихся вне Палестины со времен Вавилонского плена в 586 г. до н.э., вследствие насильственного переселения их в Вавилонию после взятия Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором II. Постепенно термин стал применяться к другим религиозным и этническим группам, проживающих в новом окружении на положении этнических меньшинств. В современной политической науке понятие “диаспора” относится к одной из шести категорий этнической политики и характеризует "группу этнического меньшинства, переселившуюся, проживающую и действующую в принявшей ее стране, но имеющую сильные сентиментальные и материальные связи со страной происхождения". Казахская диаспора была создана миграциями на длинные расстояния, имевшими временную, затем перешедшую в постоянную продолжительность; с пересечением внешних границ, сначала, из Казахстана в Китай, Россию, государства Средней Азии, Афганистан и Иран, а затем далее по всему миру. Казахская диаспора на протяжении всей своей истории имела насильственный или вынужденный характер миграций, вследствие политических и религиозных причин, вплоть до 1960-х гг., когда начала развиваться трудовая иммиграция в страны Западной Евро-пы, Америки и региона Персидского залива, не изменившая корен-ным образом насильственный характер миграций на добровольный, а явившаяся следствием экономических причин, в отличие от вышеуказанных. Кроме того, до начала 1960-х гг. миграции казахов в стра-нах мира отличались массовостью, а в современный период более характерными являются индивидуальные перемещения с практикой вызова своих семей в страну-реципиент. Рассматривая казахскую диаспору, можно констатировать следующее: ее представители являются составной частью всего казахского народа, имеют единую прародину - Казахстан, исповедуют мусуль-манскую религию, относятся к тюркоязычным народам, но вследст-вие внутри- и внешнеполитических событий в прошлом, в настоя-щий момент проживают за его пределами, чаще всего, в странах Азии, Западной Европы и Америки. Численность казахской диаспоры не превышает 800 тыс. человек, не наблюдается и компактного проживания этнических казахов в странах-реципиентах Западной Европы и США. Но в странах Востока (Турция, Иран, Афганистан) обычно наблюдается компактное проживание казахов, вызванное не только их желанием, но и поли-тикой страны-реципиента по отношению к ним. Характерной чертой казахской диаспоры является успешное функционирование в странах с полиэтнической, мультикультурной и мультирелигиозной структурой, благодаря превосходной способ-ности к адаптации, генетически заложенной кочевым образом жиз-ни и повлиявшим на их социально-психологические, физиологичес-кие и мировоззренческие способности. Характер причин формирования и развития казахской диаспо-ры дифференцируется, как: политический (казахско-ойратские вой-ны XVIII в., национально-освободительные восстания и войны каза-хов против царского самодержавия в ХVIII-ХIХ вв., национально-освободительное движение 1916 г., гражданская война 1918-1920 гг., проведение коллективизации в Казахстане, антиправительственная борьба казахов в Восточ-ном Туркестане (Синьцзяне) в 1930-1950-е гг., Вторая мировая вой-на); религиозный (затруднения, связанные с совершением хаджа в Мекку и Медину в царский и советский периоды); и экономический (разрушение традиционной ко-чевой системы хозяйствования в Казахстане после присоединения его к Российской империи и в советский период во время коллективизации, трудовая иммиграция в страны Западной Европы и Америки в 1960-1990-х гг., нестабильность в первые годы суверенитета в экономике современного Казахстана, находящегося в состоянии перехода к рыночным отно-шениям, после развала СССР). Диаспора является объектом внутренней политики и субъектом международных отношений, связующей нитью между внутренней и внешней политикой государства, поэтому в современный период в политической науке особый интерес представляют исследования проблемы воздействия диаспор на международные отношения. Одним из важнейших вопросов для исследования является проблема триединства, т.е. взаимоотношений, взаимозависимости и взаимосвязей на международном и межгосударственном уровне трех основных компонентов: казахской диаспоры, Республики Казахстан и стран, где проживают наши соотечественники. Казахская ирредента или диаспора являются одними из важнейших компонентов внешней политики нашего государства со странами их проживания, на межгосударственные взаимоотношения с которыми влияет поло-жение казахов, как этнического меньшинства в инонациональной среде, имеющих историческую Родину - Казахстан. В этой связи следует уточнить, что казахов, проживающих на сопредельных с Казахстаном территориях в России (Астраханская, Оренбургская, Курганская, Омская, Горно-Алтайская Автономная области), Узбекистане (районы Сырдарьи, Чирчика, Кызылкумов, Мырзашола) и Китае (районы Алтая, Тарбагатая, Или, Кульджи, Еренкабырги, Барколь-Кумула в СУАР) ни в коем случае нельзя определять термином “диаспора”, так как они проживают на своей собственной территории и данная группа населения определяется термином "ирредента". Под термином "ирредента или невоссоединенные нации" в современной зарубежной политической науке подразумевают этнические меньшинства, населяющие территорию, смежную с государством, где доминируют их соотечественники. За пределами своей страны невоссоединенные нации (в отличие от диаспор, которые создаются путем миграций этнических групп в другие страны, не являющиеся их исторической родиной) оказались вследствие войн, аннексий, спорных границ или комплекса колониальных моделей. Эта категория населения была известна еще историкам XIX в. и рассматривается как "продукт доктрины, провозглашающей право каждого народа, относящего себя к "нации", учреждать национальное самоопределение в форме государственной независимости". Термин "ирредента" широко распространен в зарубежных общественных науках. Исследования по данной проблематике, именуемое "ирредентизмом", занимают одно из приоритетных направлений в конфликтологии, истории международных отношений, этнической политике. Однако, в бывшем Советском Союзе, республики которого были созданы на основе комплекса колониальных моделей территориальных захватов Российской империи, а также большевистских национально-территориальных разграничений в Казахстане и Средней Азии в 1924 г. и в 1950-1960-е гг., данная отрасль в общественных науках отсутствовала. Анализируя и систематизируя труды по проблемам истории возникновения и современного развития казахской диаспоры, автором предлагается следующая периодизация мировой историографии, разделенная на шесть этапов. К первому этапу относятся материалы русских и зарубежных географов, ученых, путешественников, в чьих трудах можно найти сведения о казахах, проживавших в странах Востока до 1950-х гг. Второй этап характеризуется работами советских ученых, в которых рассматривались лишь отдельные вопросы истории казахов, проживавших за рубежом. Одной из причин отсутствия в советской историографии комплексных трудов, посвященных казахской диаспоре и ирреденте, являлся идеологический запрет на научную разработку данной проблематики в СССР. Другой важнейшей причиной практически отсутствия научных исследований по теме являлась малочисленность источников в архивах СССР, проблематичность научных командировок советских ученых в зарубежные страны, где сосредоточены документы по истории казахской диаспоры из-за “Железного занавеса”. К третьему этапу относятся научные изыскания западных ученых в 1950-1960-е гг., т.е. сразу после трагических событий в Синьцзяне, Тибете, Индии и Пакистане; материалы социологических исследований немецких ученых, проводившихся в лагерях и первых поселениях казахских политических беженцев из Восточного Туркестана (Синьцзяна) в Турции в данный период, а также исследования казахских поселений в Анатолии турецким учеными в 1960-х гг. Четвертый этап характеризуется выходом ряда исследований и мемуаров, написанных казахами: или самими участниками трагических событий Восточном Туркестане (Синьцзяне) или их родственниками. Значимость этих монографий и мемуаров для исследований, а в большей степени для самих казахских политических беженцев из Восточного Туркестана (Синьцзяна) огромна и бесценна. Особенностью всех этих книг является пронизывающая боль, незаживающая рана от потери "золотой колыбели родной земли". К пятому этапу можно отнести монографические исследования западных историков, этнологов, изучавших историю и современное развитие казахских обществ в Китае, Турции, Швеции в 1970-1990-х гг. Шестой этап характеризуется трудами казахстанских ученых - историков, философов, демографов, социологов и др., получивших возможность исследовать данную проблему только в период независимости.
Количество казахов в странах мира
Казахстан |
8.725 .000 |
Узбекистан |
1.500.000 |
Китай |
свыше 1.500.000 |
Российская Федерация |
около 800.000 |
Страны СНГ (без Узбекистана и РФ) |
187.000 |
Монголия |
83.000 |
Афганистан |
30.000 |
Турция |
10.000 |
Иран |
10.000 |
Канада |
7.000** |
Пакистан |
5.000** |
Германия |
2.000 |
Франция |
2.000 |
США |
1.000 |
Саудовская Аравия |
1.000 |
Австралия |
0.900** |
Австрия |
0.700 |
Аргентина |
0.500** |
Великобритания |
0.300 |
Швеция |
более чем 0.200 |
Иордания |
0.200 |
Израиль |
0.100 |
Сирия |
0.100 |
Дания, Швейцария, Голландия, Норвегия, Марокко, Египет, Бельгия, Тайвань |
менее чем 0.100 в каждой |
* Таблица составлена по данным посольств и представительств РК в разных странах мира, собственной информации автора.
** Приведенные количества следует уточнить.
Современное развитие казахской диаспоры.
На современном этапе развития для казахской диаспоры характерны два процесса: сохранение этнической идентичности или репатриация в Казахстан. Процесс сохранения этнической идентичности у казахской диаспоры характеризуется по нескольким критериям: наличие и в какой стадии развития находятся в казахских общинах: брак и семья, этнические общества, школы и язык. Проживание в урбанизированной среде является одной из характерных особенностей казахской диаспоры. Следующей особенностью, характерной для казахских общин за рубежом, в основном, до 1991 г., являлось отсутствие объединенных организаций и устройства казахских обществ, которое может быть объяснено, во-первых, их малочисленностью, что приводило, во вторых, к вступлению казахов в объединения и этнические организации турецких ассоциаций. Ситуация изменилась после провозглашения суверенитета и независимости Республики Казахстан, что послужило отправной точкой в деле создания казахских обществ в разных странах мира, которые в настоящий момент пытаются чаще встречаться, организовывать совместные культурные и спортивные мероприятия, в чем проявляется стратегия казахской диаспоры - сохранить этническую идентичность. Казахская диаспора формируется из трех стран выхода или бывшего проживания: Казахстана, Турции и Китая, а затем далее распространяется по всему миру. Для казахов, проживающих в разных странах мира, более характерен трилингвизм: казахский, язык страны выхода и язык страны пребывания. Употребление казахского языка вторым и третьим поколениями казахской диаспоры оставляет желать лучшего. Поэтому старшее поколение стало инициатором организации школ для обучения казахскому языку и казахской культуре среди подрастающего поколения. Среди созданных в зарубежье школ по изучению казахского языка следует отметить казахские общества в Турции, Великобритании, отсутствие таковых во Франции, США и др. Кроме того, языковая проблема связана с тремя разными алфавитами: кириллицей, латиницей и арабской вязью. Попытка сохранения этнической идентичности четко прослеживается в семейных отношениях представителей казахской диаспоры. У казахов, проживающие в странах Западной Европы и Северной Америки преобладает простая (нуклеарная) малая семья, состоящая из одной семейной пары и их детей, что является следствием тех причин, по которым казахи иммигрировали в эти страны. В Турции и странах Востока казахи предпочитают жить сложными (неразделенными) семьями, когда родители живут с неженатыми (незамужними) детьми и с не выделившимися из родительской семьи женатыми сыновьями, невестками и внуками. В казахской диаспоре старшим поколением не приветствуются межэтнические браки. Более или менее спокойно казахи относятся лишь к бракам с представителями тюркских народов, что объясняется родственными корнями происхождения, которые, в свою очередь, приводят к наибольшей совместимости и прочности в браке. Такую этнодифференцирующую роль, проявляющуюся в семейно-брачных отношениях, играет самосознание, которое дает казахам возможность попытаться обособить себя от других этносов в инонациональном окружении и подчеркнуть связь или принадлежность к казахскому этносу. Думается, что еще одной немаловажной причиной не приветствия смешанных браков является религиозный фактор, сильно развитый среди зарубежных казахов. Совершенно другой точки зрения придерживаются представители казахской диаспоры молодого - второго и третьего поколений, в 1990-х гг. проживающие в странах Западной Европы, для которых этнорелигиозные мотивы не столь важны как для старших. Особо межэтническими браками славится казахская диаспора во Франции, имеющая наибольшее их количество. Во многих отношениях казахская община в Турции стала примером для представителей казахской диаспоры, что стало возможным не только благодаря усилиям казахов, но и ответным действиям турецкого правительства, вследствие которых казахские беженцы из Синьцзяна нашли там свою вторую Родину. Изучая казахскую общину в Турции 1990-х гг. можно констатировать следующие моменты в процессе сохранения этнической идентичности, заложенные старшим поколением казахов еще в 1970-х гг., плоды которого пожинаются сегодня. В 1960-х гг. казахи были расселены в разных районах городов, дети стали посещать турецкие школы, что не способствовало процессу сохранения казахской идентичности, а наоборот, привело к тому, что часть казахской молодежи подверглась процессу “отуречивания”, против которого выступили казахские аксакалы. Чтобы как-то остановить процесс "отуречивания" казахов, у старшего поколения возникла идея поселиться вместе, в одном районе, где, впоследствии можно было бы открыть казахскую начальную и среднюю школы. Так, появился в стамбульском районе Гунешли “Казахкент”, официальное открытие которого произошло 15 августа 1973 г. Первые дома были построены на улице “Алтай”, как воспоминание или напоминание о Родине. В Турции в декабре 1986 г. было организовано культурно- просветительское общество турецких казахов “Вакиф”, как резонанс на декабрьские события в Алма-Ате. Учредителями этого общества стали 10 человек и первым председателем был избран Токтоубай Топлу. В марте 1988 г. начал выходить “Бюллетень общества турецких казахов “Вакиф”. В свет вышло всего два номера “Бюллетеня”. В этих “Бюллетенях” помещались материалы по этнографии и истории казахского народа, новости о жизни казахских общин в Турции и странах Западной Европы, публиковались интервью с видными деятелями и предпринимателями из среды казахской диаспоры. Начиная с 1991 г., между турецкими казахами и Республикой Казахстан развиваются и укрепляются тесные многогранные связи. Одно из последних важнейших событий для казахов, проживающих в Турции, было проведение Малого курултая казахов 28-29 марта 1997 г. Кроме того, казахская община Турции не отличается сепаратизмом и имеет хорошие отношения с населением страны, правительством и местной администрацией. Высшее образование в Турции стоит очень дорого, поэтому оно не доступно для большинства казахской молодежи. Представители казахской молодежи, поступающие в высшие учебные заведения, становятся, в основном, одними из самых лучших студентов. Некоторые казахи имеют по два высших образования. В настоящий момент около 200 казахских девушек и юношей обучаются в Турции в вузах по специальностям экономика, строительство, журналистика, медицина и юриспруденция. Однако большинство казахской молодежи в Турции занимаются своим этническим бизнесом: обработка, шитье и продажа кожаных изделий. Семья у казахов в Турции в большинстве своем по форме сложная (неразделенная) и моноэтническая, хотя не так редки браки с представителями других тюркских народов: крымскими татарами, кыргызами, уйгурами. Возрастной ценз у казахских мужчин для вступления в брак несколько завышен. Чаще всего казахи женятся к 30-ти годам, когда заложены материальные основы для создания и полной ответственности за семью. Традиционно, в Турции вся ответственность за семью ложится на плечи мужчины. Девушки, не получившие высшего образования, зачастую выходят замуж сразу после наступления совершеннолетия и помогают своим мужьям на семейном производстве. Все чаще представители казахской молодежи покидают свои дома в поисках работы и лучшей жизни в странах Западной Европы, Северной Америки и последние шесть лет начали пытаться переселяться в Казахстан, В Соединенные Штаты Америки казахи начали эмигрировать после Второй мировой войны. В основном, казахское население в США можно разделить на несколько групп: 1) бывшие граждане СССР, во время Второй мировой войны попавшие в плен и содержавшиеся в концентрационных лагерях на территории Германии, освобожденные союзническими войсками и после проверок, отправленные на местожительство в Турцию по их собственной просьбе, а затем из Турции иммигрировавшие в Штаты, где на сегодняшний день проживают их второе и третье поколения; 2) казахи из Турции, являвшиеся составной частью турецкой трудовой иммиграции, получивших работу, а после пяти лет постоянного (безвыездного) пребывания в стране и статус граждан США; 3) казахи из КНР, приезжающие в США через Японию, Тайвань, пересекающие Тихий океан, остающиеся на учебу или работу на Тихоокеанском побережье, а затем получающие возможность жизнедеятельности в стране; 4) казахи из Республики Казахстан, приезжающие на учебу или работу, и 5) получившие гражданство, вследствие межэтнических браков с гражданами США. США как мультикультурная и полиэтническая страна стала привлекать внимание казахских мигрантов только с середины 1960-х гг., после либерализации иммиграционных законов 1965 г. Согласно “Гарвардской Энциклопедии Американских этнических групп”, в 1960-х гг. в США насчитывает около 20 семей казахов. Из этих 20 семей - 13 были семьями бывших военнопленных вермахта, переехавших в эту страну в середине 1960-х гг. и обосновавшихся в метрополии Нью-Йорка, Вашингтона (округ Колумбия) и в штате Калифорния. Выбор данных областей расселения мотивировался следующими показателями: 1) возможность получения работы; 2) наличие представителей их этнической группы, уже проживающих там; 3) климатические условия, имеющих хотя бы отдаленное сходство со страной происхождения и, 4) наличие высших учебных заведений. У казахов США наблюдаются моноэтнические и межэтнические браки. Межэтнические браки характерны для старшего поколения. В отличии от них казахская молодежь второго третьего поколения диаспоры старается найти себе спутника жизни из казахской среды, в чем проявляется стратегия на сохранение этнической идентичности. Казахи в США, вследствие малочисленности и отсутствия влияния на все сферы жизнедеятельности американского общества, в отличие от представителей других диаспор, не имеют даже своего общества, где они могли бы совместно решать насущные проблемы. Для американских казахов также характерна разобщенность, как, например, и для британских. При Индианском университете (Блумингтон) в 1996 г. была создана Казахская студенческая ассоциация, которая ежегодно организует празднование Наурыза, знакомит с традициями и обычаями казахского народа, проводит тематические конференции. Казахская диаспора в США пополняет свои ряды, благодаря межэтническим бракам, совершаемым казахами из Республики Казахстан с гражданами США, а также предоставлению американскими властями наиболее выдающимся ученым и специалистам Казахстана возможности для проживания и деятельности в этой стране. Следствием правовых мероприятий британской иммиграционной политики 1960-1990-х гг. явилась малочисленность представителей казахской диаспоры на берегах Туманного Альбиона. В Великобритании казахи проживают, в основном, в Лондоне и Рединге, что обусловлено их профессиональной ориентацией и сферой деятельности. Представители казахской диаспоры в Великобритании предпочитают моноэтнический брак и для них характерен привоз своих семей в страну проживания. Поэтому, очень важно для них не потерять этнические корни и приобщать своих детей к изучению казахского языка и традиций казахского народа. Для этого в 1992 г. казахи в Великобритании решили создать общество, так как с 1985 г. в страну начали приезжать казахи из Турции и КНР для учебы и работы. Целью этого общества стала необходимость в установлении связей между казахами, проживающими в Великобритании, а также укрепить многосторонние связи с их этнической Родиной - Казахстаном. Один из таких шагов был предпринят в июне 1995 г. во время официального визита Президента Казахстана Н.А. Назарбаева в Великобританию, когда представители казахской диаспоры были приняты Президентом и в беседе с ним имели возможность обсудить свои проблемы. К сожалению, отличительной чертой казахской общины в Великобритании является ее сильная разобщенность, до сих пор не налажены тесные связи между казахами, прибывшими из КНР, Турции и Казахстана. По данным, зафиксированным казахским обществом, в Лондоне проживают 65 представителей казахской диаспоры, выходцы из Турции. В это число не включены казахи, прибывшие из КНР, Казахстана и других стран мира, увеличивающих количество казахской диаспоры до 100-120 семей. В ФРГ казахи стали переезжать в середине 1960-х гг., как составная часть турецкой трудовой иммиграции. Кроме того, со времен Второй мировой войны в Германии проживают 2 казаха - бывших легионера, имеющих турецкое гражданство. В ФРГ казахи, кроме работы на производствах промышленной зоны Рура и Рейна, занимались общественно-политической деятельностью, в частности, в Мюнхене на радиостанции “Свобода” в казахской редакции. Казахи в ФРГ проживают в: Мюнхене - 60 семей или 300 человек, Кельне - 90 или 450, Гамбурге - 4 или 20, Западном Берлине - 20 или 100, Хайдельберге - 1 или 5, Майнце - 2 или 10, Франкфурте-на-Майне-1 или 5. Итого: 178 семей или 890 казахов. В ФРГ было организовано два казахских общества в Мюнхене и Кельне для проведения культурно-образовательных мероприятий среди подрастающей казахской молодежи. Неактивная деятельность данных обществ в ФРГ объясняется отсутствием практического опыта в ведении дел и скоординированных действий. Одним из самых злободневных вопросов казахской диаспоры в ФРГ является языковая проблема. В основном, казахи в семьях говорят на турецком языке, дети чаще всего на немецком. Посылка из Казахстана книг, газет и журналов на казахском языке стала бы мощной поддержкой в решении этой проблемы. В 1993 г. в Мюнхене начал издаваться “Бюллетень казахских тюрков Европы”. Первый номер бюллетеня вышел на турецком языке, второй - уже на казахском. В бюллетене помещалась информация о событиях, происходящих в казахских общинах в Турции. Германии, Франции, Швеции, Австрии, Великобритании, Швейцарии и Дании, публиковались сообщения о достижениях в Казахстане. Издано было всего два номера за два года (1993-1994). Думается, что отличительной чертой казахов, проживающих в ФРГ, является наличие более высокого образовательного уровня и социального статуса, так как, первое поколение казахских иммигрантов сумело дать своим детям прекрасное образование, которые сейчас работают юристами, стоматологами, инженерами. В семейных отношениях казахи ФРГ отличаются большим консерватизмом, чем, например, во Франции. Стараются привозить невест из казахских семей, проживающих в Турции. Часты браки на турчанках, и практически не имеют места браки с нетюркскими народами. Согласно сведениям, полученным от казахских информаторов, в настоящий момент в Швеции проживают около 30 семей казахов, в основном, выходцы из Турции. Они проживают в Стокгольме, Евле, Вастерасе, Геттеборге. В последнее время их число пополняется за счет пребывания казахов из Казахстана, вступивших в брак с гражданами этой страны. Вторым процессом, характерным для современной казахской диаспоры, является репатриация в Казахстан. Под понятием “репатриация” или “возвратная этническая миграция” следует понимать движение эмигрантов назад на свою этническую родину для постоянного проживания там. Процесс репатриации казахов в Казахстан многогранен и непрост, имеет свои исторические корни и современные последствия, нуждающиеся в их усиленном изучении и разрешении. Репатриация, проводимая на государственном или частном (персональном) уровне, может иметь массовый или индивидуальный характер. Проблема репатриации для Казахстана встала во весь рост, начиная с 1991 г. после образования независимого и самостоятельного государства. Казахстану необходимо было самостоятельно решать насущные проблемы репатриации, которые состояли из трех глобальных по моральной и материальной масштабности и важности блоков: 1) организация перевоза казахских репатриантов на их историческую родину, 2) обустройство и адаптация их на местах с предоставлением им жилья, места работы и учебы, 3) предоставление или восстановление прав гражданства. Так как Казахстан не имеет практики в проведении подобных мероприятий, то началось изучение богатого опыта Международного сообщества. Репатриация казахов из разных стран мира имеет свои особенности, проблемы и перспективы. Если в первые годы процесс возвращения казахов на историческую родину насчитывал 73 тыс. человек в год, то теперь количество сократилось до 5 тыс. в год, т.е. из 2 тыс. казахов, проживающих за рубежом, лишь 1 возвращается в Казахстан. В большей степени уменьшение числа репатриантов зависело от нестабильного экономического положения Республики и из-за отсутствия надежной и хорошо проработанной законодательной базы, защищающей права репатриантов особенно в первые годы суверенитета. Кроме того, в самом начале приток репатриантов в Казахстан был более чем интенсивен (73 тыс. в год), то после 1995 г. данный процесс проходит в более сдержано. Начало массовой репатриации приходится на февраль 1991 г., когда 97 казахов из Монголии переселились в Казахстан. Это было стихийное (неорганизованное на правительственном уровне) переселение. Несмотря на это, казахов разместили в Сарыозеке Талды-Курганской (ныне Алматинской) области, по возможности предоставив рабочие места. За период с 1991 по 2000 г. в Казахстан репатриировались 64 тыс. казахов из Монголии, которые были расселены в Кустанайской, Павлодарской, Карагандинской и некоторых других областях. Монгольские казахи хотели быть поселенными в одной области, например, в Тургайской, а не быть разбросанными по всей территории Казахстана. Кстати, желание репатриантов поселиться вместе выдвигается практически всеми казахами, переехавшими на свою историческую родину. Особенностью казахских репатриантов из Монголии является наибольшее представительство интеллигенции: врачей, инженеров, ученых, которые готовы работать по специальности. Массовая репатриация казахов из Ирана в Казахстан началась после договоренности в феврале 1993 г. казахской делегации с Иранской стороной. Казахская диаспора в Иране к тому времени состояла из 5 тыс. иранских казахов, проживавших там с 1920—1930-х гг. и 5 тыс. казахских беженцев из Афганистана, переселившихся в Иран во время военных событий 1980-х гг. Положение афганских казахов в Иране было крайне тяжелым, поскольку они проживали там без гражданства, что повлекло за собой отсутствие необходимых социальных и гражданских прав. В результате договоренности между министерствами труда Ирана и Казахстана было достигнуто соглашение о взаимодействии и сотрудничестве в деле возвращения казахов на историческую родину. Следует отметить, что афганские казахи составляли большинство из тех, кто возвращался на свою историческую родину из Ирана, и лишь небольшое количество репатриантов являются гражданами Ирана. В 1993 г. из Ирана в Казахстан переехали 722 семьи численностью 3661 человек, благодаря финансовой помощи правительства Казахстана. Следующий переезд стал возможен лишь осенью 1995 г. Первую группу прибывших казахов из Ирана разместили в Актауской области и Чилийском районе Алматинской области, где местные власти предоставили им жилье, снабдили продуктами. Проблема возвращения казахских беженцев из Ирана и Афганистана получила широкий резонанс в Мировом сообществе. 1280 казахских семей из Афганистана и Ирана вернулись в Казахстан к июлю 1996 г. Материально-техническая помощь молодому государству Казахстан была оказана Управлением Верховного Комиссара ООН по делам беженцев. На средства, выделенные ООН, были построены в поселке “Достык” близ г. Туркестана в Южно-Казахстанской области школа, водопровод и предоставлены строительные материалы па постройку 60 жилых домов. Таким образом, была предоставлена экономико-гуманитарная помощь группе казахских беженцев из Афганистана. Казахских репатриантов из Ирана и Афганистана, кроме Южно-Казахстанской области, разместили на Мангышлаке и в Кзыл-Ординской области. Репатриация из Турции носит не столь массовый характер, как из Монголии и Ирана, и состоит как из турецких, так и афганских казахов. Афганские казахи переехали в 1982 г. в Турцию, в количестве около 500 казахских семей в качестве военных беженцев. В Турции их разместили в Стамбуле, где некоторые из них проживают до сих пор. С 1991 г. началась репатриация афганских казахов из Турции в Казахстан, число которых на данный момент приближается к 300 семей или 3500 человек. В Казахстане их разместили в Алматинской, Южно-Казахстанской и других областях. Репатрианты имеют единое общее - они составная часть казахского народа и являются носителями казахского языка. За счет репатриантов увеличилось процентное соотношение казахов в Казахстане до 5%. Одной из существенных причин, мешающих репатриированным казахам быстро адаптироваться на земле Казахстана, является незнание русского языка. Отсутствие знаний русского языка более характерно для китайских, иранских и афганских репатриантов. Для монгольских казахов данная проблема не настолько остра, так как многие из них получали высшее образование в бывшем СССР или странах СЭВ, как было сказано выше. С 1995 г. наступил новый этап во взаимоотношениях Республики Казахстан и представителей казахской ирреденты и диаспоры. Прежде всего, была разработана “Государственная программа поддержки казахской диаспоры”, утвержденная Президентом Республики Казахстан от 31.12. 1996 г., подписан “Закон о миграции” (1998 г.) и другие правительственные акты, постановления и инструкции. Были установлены государственные квоты для репатриантов. Все вышеперечисленные проблемы казахской диаспоры и ирреденты стали решаться более или менее успешно при содействии Агентства по миграциям и демографии при Кабинете министров Республик Казахстан и Всемирной Ассоциации казахов, которые вплотную также занимаются непосредственными проблемами репатриантов в Казахстане. В целом, за годы суверенитета в Казахстан было репатриировано 174250 казахов из разных стран мира, в основном из Монголии, КНР, Ирана, Афганистана, Турции и др. Изучение исторических и современных проблем казахской диаспоры и ирреденты необходимо, так как они являются составной частью всего казах-ского народа, имеющие единые исторические и культурные корни, и их судьбы прочно связаны с судьбой Республики