«Паук» конфуцианства

Мышление конфуцианцев ориентировано на конкретную жизнь и требования практической жизни, кроме того, это консервативное мышление.

«Паук» конфуцианства покоится и передвигается на шести лапах-принципах: человечность, честность, приличие, мудрость, лояльность.

Эти принципы реализуются в фундаментальных отношениях: правителя и сановников, отца и сына, старших и младших братьев, мужа и жены, друзей между собой. Целое (общество) связывают его части (отношения между людьми).

Связующей основой являются ритуал и этикет. Ритуал – это некий символический путь человеческой жизни. Церемонии, предписанные ритуалом – это залог той «золотой середины», которой должен следовать человек в поступках, чтобы избежать крайностей. По Конфуцию, ритуал – это главное условие человеческого общежития, следовательно, самое лучшее средство воспитания в людях человечности (гуманности). Главным является смысл ритуала, а не его внешняя форма. «Незримый ритуал – это почтение. Тот, кто его претворяет, ничего не говорит, а внушает доверие, ничего не делает, а добивается послушания». «Шунь управлял Поднебесной, ничего не делая. Он с достоинством сидел лицом к югу – только и всего!»

Взаимосвязь ритуала и человечности можно проследить на примере двух главных принципов конфуцианской этики: «сыновней почтительности» (должное взаимоотношение поколений является абсолютным моральным благом) и «исправлении имен» (каждый человек должен знать и соответствовать определенному общественному предназначению).

«Е-гун сказал Кун-цзы: “У нас есть прямой человек. Когда его отец украл барана, сын выступил свидетелем против отца”. Кун-цзы сказал: “Прямые люди у нас отличаются от ваших. Отец скрывает ошибки сыновей, а сыновья покрывают ошибки их отцов, в этом и состоит их прямота”».

«Кто хочет править своей страной, должен прежде всего навести порядок в семье. Кто хочет навести порядок в семье, должен прежде всего воспитать свой характер. Кто хочет воспитать свой характер, должен прежде всего иметь правильное сердце. Кто хочет иметь правильное сердце, должен прежде всего иметь искренность в мыслях. Кто хочет иметь искренность в мыслях, должен прежде всего прийти к проницательности».

Задача «на проницательность»: Учитель сказал: «Быть человечным – значит любить и ненавидеть человека».

Теперь обратим внимание на момент «рождения» мудрого суждения.

Беседа Конфуция со своим учеником Цзы-Лу о пользе образования

Учитель сказал: «Я спрашиваю о том, не следует ли тебе, Цзы-Лу, к твоим способностям добавить еще и знания?»

• А от учения есть какой-то прибыток?

• Правитель, не поучающий подданного, не может быть прям. Благородный муж, не наставляющий друга, не может быть добродетелен. Честный человек, получивший урок, станет великим мудрецом. И никто из тех, кто любит учиться, не пойдет наперекор должному.

• В южных горах растет бамбук, который сам по себе прям, и стрелы, изготовленные из него пробивают даже панцирь из носорожьей кожи. А ведь этот бамбук ничему не учился.

• Приладь к стреле оперение, надень на нее железный наконечник, и разве не войдет она еще глубже? – сказал учитель Кун.

Можно проследить следующую динамику движения от бедного, простого суждения к богатому, мудрому. Пусковым механизмом данного движения является проблемная ситуация. Она заставляет работать память, прошлое соотносится с настоящим, ситуация получает качественную оценку. Тем самым начинается процесс творчества новых смыслов, саморефлексия (т.е. формулирование своих собственных критериев, процедур и выводов). И, наконец, результатом работы является неповторимое мудрое суждение. Таким образом, мы видим, что философское размышление (философствование) можно с полным правом назвать исследовательской работой.

Проблемы, вокруг которых «вертится» философия, сводятся к 3-4 основным (Схема 3) (В, с. 10 // Философия: dtv-Atlas. М., 2002).

Триада Платона: Истина – Добро (Благо) – Красота. Это основы бытия.

Немецкий философ Иммануил Кант, как говорится, «уточнил формулировочку» в главных философских вопросах:

• что я могу знать? (метафизика);

• что я должен делать? (этика);

• на что я смею надеяться? (религия);

• что есть человек? (антропология).

При этом последняя проблема, по Канту, включает в себя все другие.