Лекция по теме «Социологические взгляды Н.И. Кареева. Социология Е.В. де Роберти»
Николай Иванович Кареев (1850-1931)
Основные работы:
«Основные вопросы философии истории» (1883), «Сущность исторического процесса и роль личности в истории» (1889), «Старые и новые этюды об экономическом материализме» (1896), «Введение в изучение социологии» (1897), «Историология» (1915), «Общие основы социологии» (1918) и др.
Интеллектуальные источники воззрений:
Социологическая концепция Кареева имеет позитивистскую направленность, поскольку данную методологию он считал наиболее адекватной для построения научной социологии. Но при этом он критиковал ряд идей Конта.
П.Л. Лавров и Н.К. Михайловский. При общности исходных идей он занимал достаточно самостоятельную позицию в рамках субъективной социологии, лидером которой в 80 — 90 -е годы стал.
На его взгляды значительное влияние оказали идеи радикального крыла русской интеллигенции, особенно Д. И. Писарева.
Социологические подходы классифицировал на четыре направления:
*органическое,
*дарвинистическое,
*экономический материализм,
социально-психологическое.
*Натуралистические
Адекватной основой для построения научной социологии Кареев считает психологизм в духе коллективной психологии. НО социология должна синтезировать на основе психологизма верные выводы, вытекающие и из других подходов.
Достоинства |
Недостатки |
органическое |
|
Внесение в общественные науки идеи закономерности |
Игнорирование личности |
социал-дарвинизм |
|
Внесение в общественные науки идеи закономерности |
Абсолютизация борьбы за существование, сведение человека к животному |
экономический материализм |
|
Стремление к социологическому анализу общества; Внесение в социологию экономического анализа социальных явлений. |
Аксиоматичность, неразработанность, догматизм, абсолютизация значения одного из начал общества, игнорирование достижений новейшей социологии |
Гуманитарное знание - сложный комплекс => Кареев выходит на проблемы предметной дифференциации и классификации социальных наук на основе специфики их подходов к изучаемым объектам
Феноменологические (идиографические*) |
Типологические |
Номологические |
имеют дело с данными явлениями |
изучают и обобщают на основе сравнительного метода признаки какой-либо группы системы предметов |
имеют дело с известными категориями законов |
история |
политэкономия, право, политика |
психология и социология |
Только в единстве и взаимодействии эти науки могут дать продуктивное социально-гуманитарное знание.
*заимствованный у В. Виндельбанда термин
Включает в себя: историю, социологию и психологию, философию истории.
Философия истории - абстрактная феноменология социальной и культурной жизни человечества, поиск смысла в целом общественно-исторического процесса, осуществление суда над историей.
Социология - общая теория социального, наука о природе и генезисе общества, об основных его элементах, факторах и силах, о характере процессов в нем совершающихся, где бы и когда бы все это ни существовало и ни происходило. + синтетическая наука по отношению к специальным общественным наукам
История |
Философия истории |
Социология |
Прагматика: совокупность социальных действий людей с их конкретными целями и желаниями |
Теория исторического познания: методология исторического познания |
Общая теория политики |
Культура: совокупность состояний или социальных форм и условий деятельности |
Теория исторического процесса (историология): всеобщие формы свершения истории вне зависимости от пространства и времени |
Юриспруденция |
Политэкономия |
Социальная динамика
Динамическая морфология общества: изменения в результатах
Историология: процессы изменения
В ранних работах Кареев четко обозначает практическую функцию социологии, позднее под влиянием неопозитивистской критики он утверждает, что социология лишена прикладного характера, и если она желает быть наукой, то не только не должна решать вопросов о наилучшем устройстве общества, но и вообще не должна их ставить.
«Общественные явления немыслимы там, где не существует духовной жизни, мы обязаны видеть в явлениях социальных продолжение и осложнение явлений психических… между биологией и социологией мы ставим коллективную психологию».
Психическое взаимодействие => Психический обмен => Традиция => История
Субъективизм в социально-гуманитарном познании.
Различные формы случайного субъективизма:
1) Метафизический субъективизм, когда идею вещи принимают за ее вечную и неизменную сущность;
2) Идеология, связывающая данные в действительности явления по той связи, которую ум находит между нашими о них идеях;
3) Идеализация, состоящая в неверном изображении действительности, ее приукрашивании;
4) Синтезирующий в себе черты предыдущих, пристрастие, односторонность, произвол. Здесь выявляются социальные, профессиональные, конфессиональные, политические, национальные и т. п. предпочтения исследователя, причем особенно глубоко и зачастую бессознательно действует его принадлежность к тому или иному общественному союзу.
Необходим безоговорочный отказ от случайного субъективизма. Однако объективное беспристрастие не означает социального бесстрастия, индифферентизма. Более того, полное отречение от человеческой точки зрения на объект тоже есть проявление случайного субъективизма в форме пренебрежения личностью.
Законный необходимый субъективизм сводится к субъективному этическому отношению исследователя как личности к человечеству как совокупности таких же личностей, предмет изучается со всех сторон, во всех проявлениях, и раз мы найдем субъективную сторону в исторических фактах, мы не имеем права не допустить субъективного элемента в его изучении (понимающая социология).
Специфические методы социологического познания
Ключевую роль в социологии играет эволюционный подход к социальным явлениям, но при обязательном его дополнении сравнительным, точнее, сравнительно-историческим методом. Суть последнего состоит в изучении частных фактов в целях выведения из них общих положений путем обобщения единичных случаев одной и той же категории.
Общество — это постоянная и оформленная совокупность множества отдельных человеческих существ, известным образом между собою связанных и потому образующих определенную систему.
Общество представлено социальной организацией и культурной группой.
Культура шире социальной организации и составляет динамический аспект надорганической среды. Культура общества – совокупность постоянно и однообразно повторяемых его членами мыслей, поступков и отношений в зависимости от психического взаимодействия этих членов и условий общежития. Процесс усвоения культуры индивидами определяется принципом подражательности.
Однако культура в своем реальном функционировании возможна лишь при наличии постоянной группировки индивидуумов, или общественной социальной организации. Все явления последней есть не что иное, как формы, системы многообразно повторяющихся отношений между людьми. Организация складывается как система практических межличностных отношений, что и отличает ее от чисто психического взаимодействия, хотя без последнего организация немыслима.
Три формы или стороны социальной организации:
Политическая (государство — высшая социальная организация, назначение которого — установление единства общества и устроение общества как внутренне объединенного и организованного коллектива.)
Юридическая (частные гражданские отношения регулируются правом, возникающим раньше системы власти, но тесно с ней переплетенным.)
Экономическая (основана на разделении труда и отношениях собственности, создает, преломляя политике — правовые нормы, политические классы с определенными политическими и юридическими функциями).
В реальной жизни организация и культура тесно переплетены, представляя собой социально-культурную форму.
Де Роберти (1843 - 1915)
Основные работы: «Политико-экономические этюды» (1869), «Социология» (1880), серия статей «Социологические заметки» (опубликованные в «Позитивной философии» в 1876-78 годах), «Прошедшее философии: опыт социологического исследования общих законов развития философской мысли» (1886), «Социальный психизм» (1897) и «Социология действия» (1898), «Новая постановка основных вопросов социологии» (1909) и др.
Социологические идеи де Роберти
Роберти считал социологию еще не установившейся наукой как таковой. И для того, чтобы ей установиться, стать непосредственно наукой, ей нужно разработать свой собственный метод. Т.е. вопрос о самоопределении науки – это для де Роберти вопрос методологический. Одной из задач де Роберти было преодоление эмпиризма классического позитивизма при сохранении общей позитивистской направленности.
Социология по де Роберти – абстрактная наука, она изучает естественную историю общества, «наука описательная по существу».
Фундаментом социологии является – биология.
При этом де Роберти не биологический редукционист, он считает, что биология охватывает мир органических явлений, а социология занимается миром сверхорганических явлений.
Биология изучает взаимодействие на небольшом расстоянии физико-химических элементов, ключевое слово – организацию.
Социология же – социализацию, под которой понимается взаимодействие на большом (сравнительно большем) расстоянии живых, организованных существ, их связей, сообществ, материальных и духовных (нравственных) связей.
Как мы уже отмечали, де Роберти не согласен с субъективистами, что психология находится между социологией и биологией.
Де Роберти согласен с психологической школой в том, что психологическое взаимодействие относится к предмету социологии. Но психологическая школа не берет в расчет надорганической или социальной формы мирового бытия, от которого зависит и психическое взаимодействие. Этот факт не есть ни чисто физиологический, ни элементарный социальный факт. Это результат сред биологической и социальной.
Психические факты имеют биосоциальную природу и из них, из этих психических фактов социология берет для изучения лишь социальный компонент (и коллективная психология относится к этому социальному компоненту).
Де Роберти вводит разграничение на абстрактные и конкретные науки.
Социология – наука абстрактная.
Психологию – наука конкретная.
Уже говорили, что социология берет в психологическом факте лишь социальное, так вот это неразложимое социальное и изучают абстрактные науки, т.е. они изучают целостности, которые обладают каким-то неотделимым только им присущим свойством. Им присущ индуктивный метод (от частного к общему) (аналитический – т.е. разложение).
А науки конкретные и психология относится к таковым – изучают сложные агрегаты, опираясь на данные абстрактных наук (им присуща дедукция и синтетический метод).
Психология представляет собой биосоциологию.
Психология по де Роберти есть род конкретной социологии (т.е. обобщенной биологии и cсоциологии, т.е. 2 компонента),
А социология – это род психологии абстрактной (т.е. не разложимой целостности, лишь. Соц. – т.е. 1 компонент).
*В основе социологии по де Роберти находится нравственность, для него нравственное = социальному.