Древний рим

В Древнем Риме понятие «культура» приобрело новые оттенки.  

Согласно Цицерону, римскому оратору и философу, культура – это нечто облагороженное, усовершенствованное. Этим словом он стал обозначать все, созданное человеком, в отличие от мира, созданного природой.

Важным аспектом цицероновского понимания культуры было осознание ее как идеального единства личности и государства. Смыслом культуры он считал воспитание в человеке потребности быть идеальным гражданином, четко осознающим свой долг по отношению к обществу и государству.

В эпоху Древнего Рима культура стала пониматься как особого рода воспитанность, позволяющая отличать цивилизованный народ от варваров, что связывалось с латинским понятием «civitas» - государство, сосредоточенное в городе, и «civilis», характеризующего «гражданина» как «городского жителя».

Цивилизованный человек – это человек «привитый», который сам себе делает прививки, с тем чтобы приносить плоды более питательные и сочные. Цивилизация представляет собой совокупность изобретений и открытий, имеющих целью защитить человеческую жизнь, сделать ее менее зависимой от сил природы. Однако, помимо защиты жизни, цивилизация призвана еще ее украсить, увеличить всеобщее благосостояние, умножить радость жизни в обществе.

Культура как таковая символически связывалась с цивилизованным поведением, основанном на соблюдении законов, на владении гуманитарными знаниями и искусствами.

В Древнем Риме считалось, что «культурность» предполагает гражданские доблести и политическую зрелость, способность занять любой государственный пост в сочетании с постоянным стремлением к постижению космической гармонии, творческой утонченностью.

Античное понимание культуры – гуманистично, в его основе лежит идеал человека, т. е. человек – гражданин, подчиняющийся законам своего полиса и выполняющий все гражданские обязанности, человек – воин, человек, способный наслаждаться прекрасным. Достижение этого идеала и было целью культуры. Поэтому культура понималась как определенные моральные нормы, а также характер усвоения этих норм.

Однако уже в период эллинизма, а затем в эпоха Римской империи идеалы античной культуры стали разрушаться. Общество перестало нуждаться в гармонично развитых и совершенных гражданах, т.к. в условиях экономической и политической нестабильности актуальными стали другие человеческие качества. Все большей становилось потребность античного человека в чуде. Появление христианства, давшего человеку эту веру, последовавший кризис и разрушение античного мира завершили развитие этих тенденций, отразившихся в средневековых представлениях о культуре.

Культура в средневековой интерпретации

Средние века

в эпоху средневековья, когда возникает и распространяется одна из мировых религий – христианство, формируется новое видение мира, основанное на теологической концепции истории ("теос" - иначе Бог).

Поскольку в средние века (приблизительно V-XVII вв.) господствовало религиозное мировоззрение, то для верующего было обязательным в земной жизни подготавливать себя к пребыванию в вечном загробном мире.  Аскетизм (победа духа над телом) стал официальной идеологией, которая  декларировалась с церковных кафедр и стала неотъемлемой чертой такой специальной литературе того времени, как "жития святых".

Согласно теологической концепции Бог выступ центром мироздания, его творческой силой, а ход мировой истории и жизнь человека определялись Божественным проведением. В связи с этим и понятие культуры неразрывно связано с почитанием Бога, с поклонением Божеству.

В средневековье толкование слова «культура» приближается к понятию «вера» - к постижению священного. Поэтому и культурность в целом рассматривается как естественное продолжение божественного порядка , а не как собственно человеческого.

При этом значительно чаще употребляется слово «культ» - то есть выражение способности раскрыться Богу. Впрочем и сегодня в христианской традиции «духовная культура»  отождествляется преимущественно с формами служения Богу, «обожением» в молитве, строительстве церковных храмов, иконографии и т.д.

В средние века теряется античный смысл культуры, поскольку ни природа ни человека не являлись самостоятельными, ведь мир сотворен Богом и только он действует на основе собственной воли.

В Средние века слово "культура" ассоциировалось с личными качествами, с признаками личного совершенствования. Человек обнаружил уникальность и неисчерпаемость личности. В средневековье прослеживается постоянное стремление к совершенствованию и избавлению от греховности. Культура продолжала требовать от человека постоянного "возделывания" собственных способностей, в том числе и разума, от природы неиспорченного и дополненного верой. Счастье заключалось не в познании себя, а в познании Бога. 

Вера помогала человеку спокойно смотреть на хаотичность окружающего мира. Культура в средневековую эпоху осознается не как воспитание меры и гармонии в человеке, а как преодоление ограниченности, культивирование неисчерпаемости личности, ее постоянное совершенствование.

Смысл мира отныне заключался только в Боге, а сам мир виделся огромным хранилищем символов (все предметы и явления материального мира были лишь письменами в божественной книге природы). 

Кроме того, Средневековье отказалось и от циклического представления о времени, основанного на идее вечности, которое сложилось в эпоху Аантичности.

Культура, с точки зрения средневекового человека, не творится, но «открывается» подобно материальным предметам, причем, как и они, она может передаваться из одних рук в другие, перевозиться из страны в страну. Она понимается не как нечто локальное, созданное тем или иным этносом, а как нечто единое, обладателями которого являются все те, кто живет в этом лучшем из миров. Но единство культуры трактовалось совсем не так, как в античности. Если в античности на первый план выступал момент действенности и культура мыслилась как творчество и как процесс, то Средневековье понимало культуру как нечто ставшее, как результат деятельности, запечатленный в кодексах, овеществленный в определенных учреждениях, прежде всего университетах.

«Вместилищем» культуры для средневекового человека являлся город, рыцарский замок и в особенности монастырь, где хранились и создавались рукописи, где сосредоточивалась тонкая прослойка образованных людей, способных понять глубину мысли античных философов и оценить по достоинству совершенство стихотворной формы античных поэтов[1].

Крупнейший средневековый мыслитель Августин Блаженный (354-430) ввел понятие «стрелы времени» — движения истории от начала к концу, что разрывало временной круг античности. Отныне признавалось, что история и культура имеют смысл, данный им Богом и доступный человеческому пониманию. Августин говорил о развитии культуры как о постепенном пути к царству Божьему через внутреннее откровение Бога в человеке. Тогда же появилось понятие исторического прогресса, усложнения культуры, ее развития от низших форм к высшим. Критерием прогресса стало соответствие культуры высшим моральным ценностям. Культура любого народа также оценивалась с позиции се соответствия христианским моральным ценностям, которые считались универсальными.