Глава 9.

Искусство 17 в до н. э. и фиванская архитектура.

С. 196.

Естественно, что в условиях освободительной борьбы с гиксосами официальное фиванское искусство должно было в какой-то степени придерживаться прошлых традиций придворного искусства Фив. Например, царские гробницы но-прежнему сооружались в виде неБО,1ЬШИХ пирамид. Сторона пирамиды в Бираби, которая, возможно, принадлежала фараону Камесу, равнялась всего 8 м. Эти пирамиды, сложенные из кирпича-сырца, были невелики, но так как грани шли под углом в 66-60° от уровня земли, то здание казалось высоким. Верхушки были из камня с вырезанными на них именами и титулами погребенноГО ВлаСТИТелЯ. Перед такой пирамидой ставились два небольших обелиска (3,5-3,7 м в высоту).

Молельню для совершения заупокойного культа обычнo или вырубали в скале, за пирамидой, или пристраивали к восточной стороне пирамиды, или изредка устраивали в самой пирамиде в форме длинной узкой комнаты, как это можно предполагать по кенотафу царицы Тетишери в Абидосе. В глубине молельни ставилась стела. Погребальную камеру сооружали под пирамидой и в нее проникали или через шахту, или же по лестнице. Саркофаг обычно делали из алебастра, но иногда вырубали и в скале. В каменном саркофаге помещался деревянный антропоидный гроб с мумией. Гробы окрашивали в синий цвет, а крышки были обиты листовым золотом. Скульптурные лица деревянных саркофагов царей XVII династии очень интересны, ибо, несмотря на суммарность работы, они, несомненно, портретны. Это обстоятельство существенно потому, что ограниченный круг произведений не позволяет дать исчерпывающей характеристики придворной скульптуры XVII династии. Образцами таких скульптур могут служить две сходные статуэтки царицы Тетишери (В Британском и Каирском музеях) и статуи ее внука, царевича Яхмеса.

Царица Тетишери изображена сидящей на кубообразном троне с вытянутыми на коленях руками. На стенках трона вырезаны тексты заупокойных формул. Простое одеяние женщин Древнего и Среднего царств - узкое платье с лямками плотно облегает ее тонкую, точно детскую фигурку; на голове убор египетских цариц в виде священного коршуна с уреем на лбу. Волосы Тетишери были разделены по образцу причесок Среднего царства на три части - две обрамляют лицо (и здесь не видны из-под убора), а третья спускается вдоль спины. Лицо Тетишери, юное, почти детское, трактовано очень просто. Скульптор ограничился передачей общих очертаний лица, в известной мере индивидуальных, с широкой верхней частью, прямым носом и маленьким подбородком. Однако внутреннее содержание образа не раскрыто.

Аналогично трактована и статуя царевича Яхмеса, старшего сына фараона Секененра-Тао и царицы Яххотеп.

Преемственность! Продолжение же в официальных монументальных памятниках традиций искусства конца Среднего царства, обусловленное желанием подчеркнуть преемственность новой фиванской династии с предыдущими, исключало такие влияния на творчество придворных фиванских художников конца XVIII и первой половины XVI в. до н. э.

Со вступлением на фиванский престол Яхмеса 1, завершившего изгнание гиксосов из Египта и прославившего свое имя взятием Авариса, начинается один из наиболее интересных периодов египетской истории - время правления XVIII династии (XVI-XV вв. до н. э.).

Египет, сбросив иго двухвекового иноземного владычества, вновь стал сильным государством и достиг небывалой еще до сих пор мощи. За последним этапом изгнания гиксосов - осадой и взятием их столицы Авариса - последовал ряд победоносных походов в Азию. Уже Яхмес l сражался в Сирии, сын его Аменхотеп I дошел до Евфрата, а Тутмес I считал Евфрат своей северной границей. Походы же Тутмеса III надолго установили владычество Египта в Сирии и закрепили его роль мировой державы (с. 199).

Изгнание гиксосов и покорение соседних стран придало своеобразный отпечаток всей жизни Египта начала XVIII династии. Гордое сознание того ведущего международного положения, которое занял Египет, выразилось в. стремлении прославить крепость и мощь вновь расцветшего государства, его фараонов и блеск их побед, его богов и пышность их новых храмов, наконец, самое сердце Египта, его столицу - Фивы.

Иной характер по сравнению с предыдущим периодом приобретает и египетская религия. Новое политическое положение Египта требовало единого общегосударственного бога, которым и стал фиванский Амон. Выдвижение именно фиванского бога было не случайно. Фивы, столица области, правители которой вторично выступили объединителями страны, стали теперь пеРВЫм по значению центром всего Египта. Слава необычайных побед придала Фивам, родине фараонов-завоевателей, блестящий ореол столицы победоносного государства, а богатства, хлынувшие в страну в результате удачных войн, способствовали быстрому росту и украшению города. Благодаря возросшим масштабам грандиозности храмов, пышности дворцов, богатству жилищ знати, Фивы настолько выделились из всех египетских городов, что стали называться просто "Городом”, подобно тому как через много веков в Италии по такому же праву выделился другой "Город" - Рим.

Сильнее Уасет * всех городов – Она даст своей победой землю владыке единому. Хватающая лук, держащая стpeлy, – Не сражаются вблизи нее, ибо велика ее сила. Город каждый возвеличивается в ее имени, Она их владычица, более могучая, чем они!

Чтобы придать культу Амона ореол древности, его слили с солнечным богом Ра. Показательно, что богу был придан облик фараона. В противоположность образам древнейших творцов мира египетских сказаний - "отца богов" Атума и "вождя богов" Геба, теперь впервые появился "царь всех богов". Имя Амона-Ра стали заключать в царский картуш, и гимны величали его всеми титулами царей Египта. Особенно подчеркивался воинственный характер бога. Амона изображали с оружием в руках, воспевали как царя-завоевателя и грозного владыку мира.

Все святилища, имевшие наиболее официальный характер, возводились для Амона. В храмы Амона-Ра, особенно в Фивах, поступала большая доля военной добычи.

Другая существенная черта искусства этого времени — пышность и декоративность – отвечала желанию возвеличить мощь победоносного государства и его правителей. Приток богатств из завоеванных стран, в частности огромное количество привозившихся из походов драгоценных украшений и оружия, дорогих тканей и сосудов, менял весь обиход жизни знати. Появились нарядные головные уборы и одеяния, увеличилось количество и разновидности украшений. Декоративные, сложные по форме сосуды и мебель вытеснили прежние строгие произведения художественного ремесла.

Переходя к непосредственному обзору искусства времени XVIII династии, мы не можем обойти стороной время правления царицы Хатшепсут.

С. 210.

Оставшаяся после смерти своей старшей сестры Неферубити единственной дочерью Тутмеса I от его главноЙ жены царицы Яхмес, Хатшепсут была той дочерью-наследницей Тутмеса I, брак с которой по египетским законам обеспечивал престол одному из сыновей царя. Еще при жизни отца Хатшепсут была выдана за своего единокровного брата, будущего Тутмеса II. СлабыЙ здоровьем, этот фараон рано умер, оставив Хатшепсут двух дочерей-наследниц – Нефрура и Меритра-Хатшепсет. У Тутмеса II был и сын, будущий Тутмес III, рожденный Исидой, женщиной не царского рода. После смерти отца он был обручен со своей единокровной сестрой-наследницей Нефрура и объявлен фараоном при регентстве Хатшепсут. Первые годы все оставалось по-старому. Счет лет на памятниках этого периода ведется от имени Тутмеса III, Хатшепсут на всех официальных изображениях стоит позади него и носит обычные титулы царицы. Однако вскоре Хатшепсут захватывает престол. Появляются ее изображения в образе фараона-мужчины с полной титулатурой царей Египта. Этот переворот, по-видимому, произошел без особых осложнений. Хатшепсут, очевидно, имела сильную партию приверженцев и пользовалась достаточным авторитетом и популярностью как среди окружавших ее старых сподвижников ее отца и деда, так и среди более молодого поколения придворных.

Царица не стремилась к завоеваниям, и основной ее заботой было укрепление внутреннего положения Египта, восстановление городов, реставрация и строительство храмов, в первую очередь Карнака.