13. Каковы черты «Слова о законе и благодати» митрополита Иллариона как памятника торжественного красноречия? в чем смысл заглавия?

Существует предположение, что «СЗБ», напис-е киевским свящ-ом Иларионом (будущ. Митроп-м), «было произнесено в честь заверш-я киевских оборонит. сооружений в церкви Благовещ-я на главн. Золотых воротах во 2й день после ее престольного праздника и в первый день Пасхи — 26 марта 1049 г.». Но значение «Слова» выходит далеко за рамки жанра торжеств.празднич.слов, произнос-х с амвона перед паствой. «Слово» Илариона — своего рода церковно-политич.декларация, подчеркнуто полемическое — перед лицом Виз-и — прославл-е Русс.земли и ее князей. Тема «Слова» - тема равноправн. народов, резко противостоящая средневек.теориям богоизбраннич-ва лишь одного народа, теориям вселенск.империи или вселенск. церкви. Иларион указывает, что Евангелием и крещением Бог «все народы спас», прославл-т русс. народ среди народов всего мира и резко полемизир-т с учением об исключит. праве на «богоизбранничество» только одного народа.  Идеи эти изложены в «Слове» с пласти. ясностью и конструктивной цельностью. Точность и ясность замысла отчетливо отразились в самом названии «Слова»: «О законе Моисеом данеем, и о благодети и истине Иисус Христом бывший, и како закон отиде, благодать же и истина всю землю исполни, и вера в вся языкы простреся и до нашего языка (народа) рускаго, и похвала кагану нашему Влодимеру, от негоже крещени быхом, и молитва к Богу от всеа земля нашеа»

«Слово» начинается пространным богословск. рассужд-м: противопоставляя Ветхий и Новый завет(Закон и Благодать), Иларион проводит мысль, что Ветхий завет — это «закон», установл-й для одного лишь иудейского народа, тогда как Новый завет — это «благодать», распростран-ся на все народы, принявшие христ-во.

Эта первая, догматическая часть «Слова» подготавливает к восприятию центральной идеи произведения (далее вторая часть): князь Владимир по собств. побуждению (а не по совету или настоянию греч.духовенства) совершил «великое и дивное» дело — крестил Русь.

При этом Иларион не упускает возм-и прославить могуще-во и подчеркнуть авторитет Русс.земли. Фразеологию церк.проповеди порой сменяет фразеология летописн.похвалы: предки Вл-ра — Игорь и Святослав на весь мир прослав-сь мужеством и храбростью, «победами и крепостью», и правили они не в «неведоме земли», а на Руси, которая «ведома и слышима есть всеми четырьми конци земли». И сам Вл-р не только благоверн.христианин, но могучий «единодержец земли своей», сумевший покорить соседние страны «овы миром, а непокоривыа мечем». Третья, заключительная часть «Слова» посвящена Яр.Мудрому. Он предстает под пером Илариона не только как продолж-ль дух. заветов Владимира как достойный «наместник… владычества» своего отца. Даже в молитве Иларион не забывает о сугубо мирских, политич.нуждах Руси: он молит бога «прогнать» врагов, утвердить мир, «укротить» соседние страны, «умудрить бояр», укрепить города. Эта гражданств-ть церк.проповеди хорошо объяснима обстановкой 30–40-х гг. XI в., когда Ярослав всеми ср-ми добивается независ-ти русс. церкви и русс.госуд-й политики, когда идея равенства в отношениях с Византией принимала самые неожид. формы выражения.