18. Как трансформируется агиографическая традиция в «Житии протопопа Аввакума»? в чем особенности художественной речи произведения?

«Житие», созданном в 1672—1673 гг.  Аввакум так опред-т рамки своего повествования: «...предлагаю житие свое от юности до лет пятидесят пяти годов». Он отбирает лишь самые важные, самые главные вехи своей биографии: рождение в семье сельск. свящ-ка, первые испыт-я во время пребыв-я в Лопатицах и Юрьевце-Повольском; начало борьбы с Никоном и ссылка в Тобольск, а затем в Даурию; возвращ-е на Русь, пребыв-е в Москве и подмоск. монастырских темницах и, наконец, лишение сана и последняя ссылка в Пустозерск.

Житие Аввакума — это первая в истории нашей литературы автобиография-исповедь, в которой рассказ о злоключениях собств.жизни сочетается с гневным сатирич. обличением правящих верхов, с публицистич.проповедью «истинной веры». Герой и автор житийного повествования объединяются в одном лице – это качественно новое явление в литературе. Житие вбирает в себя этнографические описания далекого сибирского края. С традиционными формами агиографич. лит-ры житие связывает немногое: наличие вступления, ссылки на авторитет «отцов церкви», присутствие религиозной фантастики, которая под пером Аввакума приобрет-т реальные бытовые очертания. (Например, Бог помогает Аввакуму наловить много рыбы там, где ее никто не лавливал и т. п.); использование ряда образно-изобразительных средств агиографической литературы — например, олицетворением судьбы выступает корабль, а жизнь человеч. уподобл-ся плаванию. 

Новаторство жития Аввакума особенно ярко обнаруживается в его языке и стиле. Он пишет «русским природным языком», о своей любви к которому заявляет во вступлении.  В стиле жития протопоп использует форму сказа — неторопл. рассказа от первого лица. Но в стиле жития сказовая форма сочетается с проповедью, и это обусл-ло тесное перепл-е церковно-книжных эл-в языка с разговорно-просторечными и даже диалектными. Для стиля Аввакума характерно отсутствие спокойного эпич. повествования. Его житие состоит из ряда искусно нарисованных правдивых драматич.сцен, построенных всегда на острых конфликтах: соци., религиозного или этич. порядка. Эти драматич.сцены соединены между собой лирич. и публицистич. отступлениями. 

Следует отметить, что в местах наиболее драматич. Имеется наличие ритма и рифмы, звуковых повторов, аллитераций и ассонансов. Например: «У церкви за волосы дерут, и под бока толкают и за чепь торгают и в глаза плюют». Или: «Среди улицы били батожъем и топтали и бабы были с рычагами».

19. Каковы особенности древнерусского патерика? Проиллюстрируйте их на примерах («Киево-печерский патерик», «Синайский патерик»).

Патерик - общее название сборников дидактических новелл об аскетических подвигах христианских монахов, а также собраний их нравоучительных изречений. 

Синайский патерик (в других переводах «Луг духовный»), составленный Иоанном Мосхом, содержал новеллы о быте палестинского монашества, аскетизме отшельников, о видениях монахов, чудесных исцелениях больных и т.п. Новеллы патериков имели историко-литературное значение, так как они вводили в литературу обширный легендарно-сказочный материал. 

Патерик состоит из 336 глав («слов»), которые тематически распадаются на несколько групп: чудесные явления, бытовые повести, рассказы о животных и т.д. Всем им присуща незамысловатость повествования, но очень тонкие, иногда трогательные характеристики героев и психологически оправданные их действия и поведение.

Все патериковые жития имеют остросюжетный характер. Очень часто используется прямая речь. В патериковом житии нет целостного повествования о жизни святого от рождения до посмертных чудес; автор ограничивается одним или несколькими эпизодами, но самыми яркими и значительными. Остальные известия о святом даны в сжатом виде. Рассказы патерика возникли на фольклорной основе, сохранив эпичность образов, сказовую манеру повествования и множество диалогов. Стиль патерика краткий, поучение в форме занимательного и остросюжетного рассказа.

«Киево-печерский патерик» - летопись с житийными сказаниями (нач. 15в. – 1406г). Позже сказания Симона и Поликарпа были объединены вместе, дополнены «Житием Феодосия Печерского», написанным Нестором, «Сказанием о черноризцах печерских», помещенным в «Повести временных лет» под 1074 г. В таком виде дошла до нас древнейшая рукопись патерика, относящаяся к 1406 г., созданная по инициативе тверского епископа Арсения. Эта редакция патерика получила название Арсеньевской. В 1460 г. и 1462 г. в Киево-Печерском монастыре по инициативе игумена Кассиана были созданы более полные редакции памятника, названные «Патерик Печерский».

Основное содержание патерика составляют рассказы-новеллы о «подвигах» благочестия печерских монахов – этих «храбрых божиих». Созданные на основе устных монастырских легендарных преданий, эти рассказы наполнены религиозной фантастикой, описанием чудес, видений, борьбы с бесами. В то же время под этой фантастикой нетрудно обнаружить и реальные, теневые стороны монастырского быта. Патериковая легенда сохраняет ряд интересных исторических подробностей и касается вопросов политических.

Большое место в рассказах патерика занимает изображение взаимоотношений монахов с великим киевским князем. Как правило, при столкновении монастыря со светской властью победа остается всегда за монахами.

Много места патериковая легенда отводит рассказам о борьбе иноков с бесами. Бесы выступают олицетворением низменных побуждений, страстей и помыслов. Борьба обычно заканчивается торжеством благочестивых монахов и посрамлением бесов, которые вынуждены работать на святую обитель: молоть зерно, печь хлебы, таскать тяжелые бревна.