2. В чем различие между фрейдистской и экзистенциальной концепциями человека?

Экзистенция – лат «существование» - в экзистенции человек свободен – это значит быть собой, не ориентироваться на других. Девиз экзистентов – живи свободно, но общественно; это переживание бытия в мире. В религиозном варианте экзистенциализма (Сарт, Камю) иное, направление, в котором в своей свободе движется человек, выступает как ничто, т.е. человек спонтанно самосоздает себя, ощущая свою свободу. Осуществляя выбор, человек творит свободу, но он и несет ответственность за свой выбор.

Фрейд же считал, что бессознательное – причина и основа человеческого рабства. Человек, по мнению Фрейда, заложник своих комплексов, «человек не хозяин в своем собственном доме».

Если в Новое время люди «освободились» от Бога, то в Новейшем времени последователь Фрейда предложили людям освободиться от социальных норм и ценностей, и прежде всего – от стыда.

Однако Фрейд не обрекал человека на безнадежность, «пока жив человек и живо его тело, ему не удастся полностью освободиться от силы инстинктов», – выход в установлении компромисса, в работе по превращению Оно в Я.

В основе же экзистенционализмя лежат концепции изначальной свободы человека; Фрейд уверен в бессилии человека перед своими комплексами, чувствами, стыдом, социальными ценностями и нормами.

В этом и заключается принципиальное различие двух концепций: экзистенциальная концепция считает человека самосоздателем себя, фрейдистская концепция – что «человек не хозяин в собственном доме», даже не свободен внутри себя, не говоря уж о внешней свободе, для экзистенциалистов человек может и должен жить свободно.

Билет № 11

1. Китайская древняя философия: в чем её специфика и каковы основные школы?

Учение и его основатель	Основные положения	Западный аналог
Конфуцианство (Кун Фу-цзы)	Осн. Этические концепты: человечность, соблюдение социальных норм-ритуалов, долг и справедливость, правил.речи	Ф. Сократ
Даосизм (Лао-цзы)	Нет ничего выше законов Дао, т.е. великого предела, который не дано никому изменить, поэтому недействие предшествует действию	Стокцизм
Чань-буддизм (Сиддхартха Гауама)	Просветление достигается работой сердца и постежением единого.	Частично неоплатонизм

Главный интерес китайской философии – отношение между обществом и человеком, правителем и подчиненным. В основе размышлений китайских философов стоит этика. Возраст китайской философии 2,5 тыс. лет, что не менее индийской.

Китайские философы уделяли немало внимания единству мира. В этой связи вводилось понятие тянь (небо) и дао (закон изменения вещей). В учении о тянь и дао существовало 2 похода: им либо предавалось надмировое значение (Лао-цзы), либо этническое (Конфуций).

Тянь – безличная, сознательная высшая сила.

Дао – закон изменения вещей, вызываемый этой силой.

В этих понятиях явственно слышны религиозные мотивы. Человек должен избавиться от личных стремлений, прочувствовать дао.

По Конфуцию, соблюдать дао – быть совершенным мужем, для которого характерно 5 добродетелей: человечность; уважение и любовь к другим; благопристойность и ненавязчивость; мудрость и интеллект; следовать этике справедливости, долга, честности.

Конфуцианство как философское учение сложилось за 5 веков до н.э., в 10-11 вв. расцветает неоконфуцианство.

Осознание востоком себя и мира начинается с мифологии, которая сформировалась еще в 18 в. до н.э. В 6 в. до н.э. появилось учение Кун Фу-цзы – Конфуция, для которого “исэнь” – основная идея учения является центральной идеей, это показателен человечности, обогащенности культурой.

Согласно концепции Лао-цзы, основной категорией является дао, которое лежит в основе даосизма. Дао не выразить словами, и уже здесь начинается основная традиция китайской философии – начало созерцательности, самоуглубления для постижения сути, что характерно для большинства философских систем Востока. Дао, как путь, по которому проходит развитие космоса.  Лао-цзы считал, что деятельность человека разрушает гармонию сущего, подсобытий. Поэтому челоек не должен вмешиваться в подсобытия. Дао – своеобразный первопринцип, воплощающий в себе гармонию идеального Космоса.

Конфуцианство и даосизм не взаимоисключают, а взаимодополняют друг друга. Они ориентированы по разному на решение проблемы гармонизации Космоса, но по своей сути направлены на совершенствование духов мира личности. Китайская философия не пошла по пути создания эмпирических знаний, справедливо полагая, что нельзя усилить физические возможности человека, но формируя его морально-этического уровня. Отсюда – преобладание соц утопий, попытки проектов идеального общества.