2. Социально-философские воззрения эпохи Средневековья (Августин Блаженный, Фома Аквинский)

Средневековая философская этика развивалась исключительно в рамках христианской веры. Средневековая этика является отрицанием античной, так как принципы свободы, достоинства, могущества человека не могли найти поддержки у христианской церкви. Мораль в Средние века понимается как система внешних, надличностных и неизменных норм поведения, которые совпадают с заповедями Бога. Бог, а не человек становится целью. Главной особенностью, отличающей средневековую этику от античной, стал ее религиозный характер. Поэтому вовсе не удивительно, что центральными фигурами в средневековой этической мысли были не философы, как в античности, а теологи: Августин Блаженный, Фома Аквинский и др. Августин Блаженный - родоначальник христианской философии истории. Все происходящее в мире определяется борьбой двух царств - Царства Божьего и Царства земного. В первом царстве обитают праведные люди, которые руководствуются в жизни только любовью к Богу, во втором - те, которые забывают о Боге. Августин подверг критике в обществе все, что связано с земным царством. Смысл и предназначение истории - победа христианства во всемирном масштабе. По Августину, чувственное познание не может нас привести к истине. Человек воспринимает божественные идеи. Отсюда Бог является наиважнейшим предметом познания и в то же время и причиной познания, он вносит свет в человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду. Фома Аквинский (1225-1274): Главная заслуга  - разработка проблемы соотношения веры и разума в познании. Фома создал учение, обосновывающее возможность гармонии веры и разума: и вера, и разум не исключают, а дополняют друг друга. Особое внимание Фома Аквинский уделял рациональным доказательствам существования Бога. Главный труд Фомы «Сумма теологии» содержит пять доказательств, которые взаимно связаны друг с другом: 1. Мир есть движение, первопричина движения -Бог. 2. Мир есть совокупность взаимодействующих причин и следствий. первопричина - Бог. 3. В мире много случайного, но есть также и необходимость, закономерность, которой подчиняется движение планет, земных вещей, жизнь людей. Существует первая необходимость - Бог. Творец законов - Бог. 4. В мире наличествуют разные степени совершенства. Образец высшего совершенства - Бог. 5.Мир целесообразен, исполнен глубинного смысла. Существует разумное существо, которое направляет все естественные вещи и цели. Таким источником может быть только Бог.

3. Общая характеристика предвозрождения (Данте, Петрарка, Боккаччо)

Эпоха предвозраждения сыграла большую роль в развитии итальянского искусства. В это переходное время был подготовлен будущий подъём ренессансного искусства, зародился особый интерес к античности, человека стали воспринимать как сознательную и мыслящую личность. О культурном подъеме, а именно предвозрождении свидетельствует литературный подъем, связанный с фигурами Данте, Бокаччо, Петрарка. Способности, присущие поэтам и художникам, трактовались как божественный дар. Они испоняют божественную волю в своем творчестве. Отсюда вытекает право свободно думать и творить. Представителей предвозрадения объединяет обращение к человеческой комедии, которое ориентировано не на сверхчувственную реальность ипрезрение к земному миру, а на обычную земную, повседневную жизнь. Идеи Данте: Он выступал горячим поборником объединения и социальном обновлении Италии. Одна из главных работ – «Божественная комедия» и книга стихов и прозы «Новая жизнь», первая автобиографическая повесть в истории западноевропейской литературы. Данте считает, что художественное видение может стать верным путем к тому, чтобы привести человека к состоянию счастья. Идеи Петрарка: Он признает, что католическое христианство является непревзойденным учением о жизни. Его идеи выражаются в его работах: «О своем и чужом невежестве» и «Моя тайна» («О презрении к миру»). Умозрительную ученость Петрарка не принимает в расчет, внутренняя жизнь человека для него важнее, чем тайны вселенной. Идеи Бокаччо: Известная работа – «Декамерон», в нем изображены ряд гуманистических идей, провозглашается смелая светская концепция человека. По мнению Бокаччо, благородство человека кроется не в богатстве, а в доблести и нравственности. Он выступает против аскетической морали церкви, высмеивая ее.