В.Н.Мудрик

В науки о человеке термин «социализация» пришёл из политэкономии, где его первоначаль­ным значением было «обобществление» земли, средств производства и т.п. Автором термина «со­циализация» применительно к человеку является американский социолог Франклин Г. Гиддингс, ко­торый в 1887 г. в книге «Теория социализации» употребил его в значении, близком к современно­му, — «развитие социальной природы или харак­тера индивида», «подготовка человеческого мате­риала к социальной жизни».

Однако обращение к проблематике социали­зации началось задолго до широкого распростра­нения этого термина. По выражению одного из американских специалистов по теории социализа­ции, вопрос о том, каким образом человек стано­вится компетентным членом общества, «стар, как Библия». Он всегда был в центре внимания фило­софов, писателей и авторов мемуаров, а в послед­ней трети XIX в. стал интенсивно исследоваться социологами (Э. Дюркгейм) и социальными психо­логами (Г. Тард).

До оформления теории социализации в са­мостоятельную научную область исследования шли в рамках других традиционных проблем человеко­ведения (о задачах воспитания, формирования и развития личности и общества, межпоколенной трансляции, передаче культуры и др.). С появлени­ем в научном обиходе понятия «социализация» произошла переориентация этих работ в новое русло, и к середине XX в. социализация стала са­мостоятельной междисциплинарной областью ис­следований. Сегодня проблему социализации или её отдельные аспекты изучают педагоги, филосо­фы, этнографы, социологи, психологи, криминоло­ги, представители других наук.

Социология рассматривает процессы социа­лизации в макросистеме общества; их соотноше­ние с его социальной структурой, способом произ­водства материальных благ, системой обществен­ных отношений, политическим устройством; обще­ственные и государственные институты социали­зации.

Социальная психология выявляет социали­зирующие факторы окружения человека: особен­ности различных общностей и их субкультур; меж­личностные отношения сверстников одного и раз­ных полов, представителей разных поколений и эт­нических групп; внутригрупповые и межгрупповые взаимодействия и отношения.

Психология даёт большой материал для изу­чения социализации, исследует процессы освое-

ния знаний, восприятие, эмоциональные реакции, коммуникативные качества, защитные механизмы, психосексуальное развитие и человека на различ­ных этапах его жизненного цикла.

Этнология занимается изучением процессов взросления и социализации в различных общест­вах и культурах, выявляет этничные вариации раз­вития индивидуальных и личностных характерис­тик человека, их зависимость от социокультурных факторов, истории общества, эволюции социаль­ных институтов, стиля и средств социализации.

И социальную, в частности, педагогику за­нимает социализация человека на всех возраст­ных этапах в двух аспектах. Во-первых, она иссле­дует сущность относительно контролируемой час­ти социализации — воспитания, его тенденции и перспективы, определяет его принципы, содер­жание, формы и методы. Во-вторых, с помощью социологии она изучает общество как социализи­рующую среду, выявляет его воспитательные воз­можности для поиска путей и способов использо­вания и усиления позитивных влияний на челове­ка и нивелирования, коррекции, компенсации не­гативных влияний.

Междисциплинарный характер проблемы со­циализации человека позволяет считать, что её изучение полезно и даже необходимо всем специ­алистам, которые так или иначе заняты познанием социальных процессов и становления человека на протяжении его жизни, а также тем, кто собирает­ся посвятить себя работе с людьми.

Крупнейший учёный XX столетия Владимир Иванович Вернадский писал: «Мы всё больше спе­циализируемся не по наукам, а по проблемам. Это позволяет, с одной стороны, чрезвычайно углуб­ляться в изучаемое явление, с другой — расши­рять охват его со всех точек зрения».

ОБЛАСТЬ МЕЖПИСЦ1ЛП ЛИН АРНЫХ ИССЛЕНОВАНИИ

Социализация как объект изучения в науках о человеке и обществе!

Анализ многочисленных концепций социализации показывает, что все они так или иначе тяготеют к одному из двух подходов, расходящихся между собой в понимании роли самого человека в про­цессе социализации (хотя конечно же такое разде­ление, во-первых, весьма условно, а во-вторых, до­статочно огрублено).

Первый подход утверждает или предполага­ет пассивную позицию человека в процессе социа­лизации, а саму социализацию рассматривает как процесс адаптации человека к обществу, которое формирует каждого своего члена в соответствии с присущей ему культурой. Этот подход может быть определён как субъект-объектны и (общество — субъект воздействия, а человек — его объект).

Сторонники второго подхода исходят из то­го, что человек активно участвует в процессе соци­ализации и не только адаптируется к обществу, но и влияет на свои жизненные обстоятельства и на себя. Этот подход можно определить как субъект-субъектный.

Субъект-объектный подход в исследовании социализации

Субъект-объектный подход имеет давнюю тради­цию и представлен рядом научных школ и концеп­ций. Одним из его основоположников был фран­цузский социолог конца XIX в. Э. Дюркгейм. Ис­следуя отношения человека и общества, он неод­нократно обращался к вопросам социализации и воспитания подрастающих поколений, понимая под воспитанием «ежеминутно испытываемое ре­бёнком... давление социальной среды, стремящей­ся сформировать его по своему образцу и имею­щей своими представителями и посредниками ро­дителей и учителей»². Каждое общество, считал он, имеет некий идеал человека, который не только в моральном и интеллектуальном, но даже в физи­ческом плане до известной степени универсален, одинаков для всех его членов. В то же время он отмечал, что в рамках каждого общества идеал че­ловека имеет свои особенности в зависимости от условий. Но эти особенности, по мнению Э. Дюрк-гейма, не могут быть существенными. «Общест­во, — отмечал он, — может выжить только тогда, когда между его членами существует значительная степень однородности. Воспитание устанавливает и подкрепляет эту однородность, фиксируя у ре­бёнка с самого начала существенные, типичные ха­рактеристики, требуемые коллективной жизнью. Но, с другой стороны, воспитание гарантирует по­стоянство... разнообразия, будучи само по себе разнообразным и специализированным»³. Таким образом, он признаёт за обществом активное нача­ло и приоритет перед человеком в процессе социа­лизации.

Американец Т. Парсонс считал, что человек «вбирает» в себя общие ценности в процессе общения со «значимыми другими». В результате это­го следование общепринятым нормативным стан­дартам становится частью его мотивационной структуры, его потребностью*.

Первичная социализация, закладывающая основу всей последующей жизни человека, по мнению Т. Парсонса, происходит в семье. В се­мье складываются фундаментальные мотивацион-ные установки человека. Социализация в семье происходит благодаря действию психологическо­го механизма, который работает на основе сфор­мулированного 3. Фрейдом принципа «удовольст­вия — страдания» и приводится в действие с по­мощью вознаграждения и наказаний. Этот меха­низм включает в себя процессы торможения и идентификации.

В результате специального исследования Т. Парсонс сформулировал функции школьного класса в процессе социализации: эмансипация ре­бёнка от первичной эмоциональной привязанности к семье; интернализация общественных ценностей и норм на более высоком уровне, чем в семье; дифференциация детей в свете их достижений и их оценки; селекция и распределение человече­ских ресурсов применительно к ролевой структуре взрослого общества.

Согласно Т. Парсонсу, социализация в лю­бой роли (мужчины, женщины, работника и т.д.) влечёт за собой появление у социализируемого чувства неполноценности. Это связано с тем, что исполнение им роли, в том числе возрастной и по­ловой, неизбежно подвергается неоднозначным оценкам окружающих, а в конечном счёте и собст­венной самооценке, которая может оказаться весь­ма невысокой. Особенно распространено это чув­ство у людей, принадлежащих к культурам, для ко­торых характерен явно выраженный и высоко оце­ниваемый комплекс достижения (например, в анг­лосаксонских культурах).

Чувство неполноценности находит выраже­ние в различных формах: в индивидуально-откло­няющемся поведении; в создании компенсирую­щих субкультур (подростковых, криминальных); в появлении субкультур, отвергающих потребность в успехе (хиппи, кришнаиты и др.) или переориен­тирующих её в непривычные для общества сферы (так называемая контркультура).

Субъект-объектный подход к социализации, наиболее последовательно разработанный в струк­турно-функциональной теории Т. Парсонса, широ­ко представлен как в зарубежной, так и в отечест­венной науке.

«Социальное зеркало» постоянно перед человеком, но с измене­нием его жизни оно тоже меняется. Если в детстве таким зеркалом становится любой, с кем человек находится в постоянном контакте, то для взрослого роль зеркала, как правило, играют значимые дру­гие и компетентные в конкретных вопросах специалисты.

Однако он как недооценивает, а то и игнори­рует то обстоятельство, что человек не просто по­слушно адаптируется в обществе, но и проявляет свою активность и самостоятельность, не только исполняя, но и изменяя нормы среды и свои с ней взаимоотношения. Это обстоятельство нашло своё признание в исследованиях социализации с пози­ций субъект-субъектного подхода.