36. Сознание как философская проблема.

В словарях дается следующее определение:

Сознание - одно из фундаментальных понятий фс., пс-и, соц-и; хар-т важнейший компонент человеческой психики. С. обеспечивает человеку возможность вырабатывать обобщенные знания о связях, отношениях, закономерностях объективного мира. С. представляет собой внутренний мир чув-в, мыслей, идей и др. дух-х феноменов, кот. непоср. не восприн. органами чув-в. В этом аспекте существование С. выраж. понятием «S`-я реальность», «идеальное». В аксиологич-м аспекте идеальное выраж. ценностное отношение к дей-ти. В праксеологическом( фс.концепция деятельности) – дух. активность, твор-во, воля, саморефлексия. Идеальное хар-т С. как S`-ю реальность.

В психологии С. рассматривается как спос-ть выделять себя из окр. мира, спос-ть к самонаблюдению.

С т.зр. соц.нк. С. трактуется как со-знание (одновр. индивид-е и коллективн.), т.е. знание, кот. дает :

• возм-ть контактир-ть с людьми;

• ориентир. во t и простр-ве;

• организовывать собств. деят-ть.

Психика уже С. Психика – непосредственное отображение. С. дает знание, что за отобр-м скрывается нечто большее. Психика стан. осмысленной. Отображ-е относ. к психике, реальность – к С.

В истории фс. м. выделить разл. традиции анализа С.

В античности ценность чел. разума опред. степенью к единому принципу и началу миропорядка, логосу. При этом, на первых этапах развития фс. мысли доминировало синкрентичное предтавление о душе и теле. Дифференц-я нач. с Сократа и софистов. Платон раскрывает соотнош-е м/у зримым и умопостигаемым космосом, идеей и телом. Душа, согл. Пл., сост. из вожделения, пыла и рассудочности.

Аристотель нач. трактовать душу как организующий принцип жизни. (Нет как такового понятия С., входит в структуру «разумной души»).

Средневековая фс. рассм-т С. как проявление в чк. искры божественного разума. Фс. христианства открывает в структуре души, наряду с С., слой неподвластный знанию. (Речь больше идет о душе нежели о разуме. С. по-прежнему остается в рамках психолог. трактовки).

С Нового t формируется представление о С. как замкнутом в себе внутр. мире. С. предстает как самоС., саморефлексия. Классическая фс. традиция нач. с Декарта(гносеологический подход). По Д., С. должно мыслить так, чтобы постепенно “ставить в скобки” все недостоверное, аффективное и выйти к чистым идеям. Живая речь должна перейти в универсальный философский язык. S` представляется как «мыслящая вещь». Через радикальное сомнение С. должно достичь точки «божественного наблюдения » за окружающим миром. Cogito Д. открывает рефлексивное измерение сознания. Уже у Д.(позже на этом будут настаивать феноменология и экзист-м) как чел. состояния, так и мир существуют в присутствии С.-свидетеля.(при этом Cogito стрем. к max. объективности) Д. подчеркивает, что мы O`-но и рационально познаем мир в той мере, в какой понимаем орг-ю и стр-ры своей познавательной способности. С. у Д. организ. телеолог-ки, напр-но на познание истины, автономно.

Лейбниц вводит в фс. понятие апперцепции: акт перехода от психических состояний в отчетливо осознаваемые представления, понимание, что они находятся в С. индивида.

Наряду с субстанциональным подходом, в Нов.t. форм-ся натуралистически –функцион-й подход к объясн-ю С.(Ламетри, Гольбах) С. рассм-ся как f-я мозга, его отл-е от ост-х f-й мозга в том, что благодаря ему чк. способен приобретать знания о природе и самом себе. Не вскрывают соц-й детерминированности С.

Многоуровневая природа С., значимость общения и высших психических потребностей в формировании самосознания, воли, ценностей как феноменов индивид-го С. были раскрыты немецкой классической фс. Была выявлена органическая взаимосвязь индивидуальной, личностной и надиндивидуальных форм С.

Кант начинает ревизию познавательных способностей чел. разума. Исследует общие всем людям позн. способности с т. зр. их априорных форм – чувственность, рассудок, разум. Познание рассудка осущ. ч/з синтез апр. форм чув-ти(прост-во и t) и категорий(12 шт, 4 класса: кол-ва, кач-ва, отнош-я и мод-ти). К. не отрицает тот факт, что всякое позн-е нач. с опыта, но оно д. дополняться априорно-логическими формами суждений!!! В отл. от рассудка и его катег-й, применимых лишь в границах опыта, разум выходит за его пределы и начинает рассуждать о мире в целом, свободе, боге. Старая метаф-ка не могла претендовать на роль науки, т.к. подводила идеи разума под реальные опытные предметы. Она возможна как наука, основанная на познании самого разума, его границ и чистых принципов. Можно сказать, что под С. К. понимает все познавательные способ-ти чк.: чистый р-м, практический, спос-ть сужд-я.(?) Гегель. «Фен-я духа» - учение о явлениях, кот. должно пережить зн-е, чт. подняться от обыденного С. до фс-и. Такое возвышение проходит каждое индивидуальное С., с психолог-й необх-ю, как несоверш. обнаруж. мир.духа. Абсолют. дух достигает полного самопозн-я в индив. С., при этом развитие инд. С. повтор. в дух. разв-и всего чел рода. Т.е у Г. диалектика инд. и надинд. С. Т.о, по Г., С – «инструмент» отраж-я процесса разв-я абс. духа.

Марксизм не признает субстанцион-ти С., это f-я мозга, как отраж. О`-го мира, необх. усл. предметно-практич. деят-ти чк. Предпосылки стан-я С. в марк-ме:

• эволюция св-ва отражения, присущего материи, развитие зачаточного интеллекта животных;

• переход особой ветви гоминид от орудийной деятельности к предметно-практическому освоению мира с помощью искусственных орудий труда;

• развитие в процессе становления труда потребности в знаковой коммуникации и передачи из поколения в поколение накопленного опыта, кот. закрепл. в семиотич-х системах, положивших начало формир-ю к-ры как особого мира чк.

До феноменологии фс. рассматривала С. с т. зр. психологии, как перцепцию мира, т.е. С. состоит из чувств-х образов предметов. С Гуссерля нач. переворот, он рассматривает С. и S-ность как специф. вид бытия, кот. невозможно выразить в традиционно-гносеологическом ракурсе S`-O`-х отношений, «Я» не может наблюдать сам себя со стороны. С. не часть мира, это реальность в формах кот. нам дан мир. Это первичная основа в кот. «творятся» все смыслы чел. активности. С. описывается в феном-и как неотделимое от непоср. жизненной R. При феноменологической редукции выносится за скобки все психофизическое и социально-культурное, остается только трансцедент-е «Я», чистое ego, чистое С . Не в субстанцион-м понимании Декарта. С. не м.б. опредмечено и объективировано. Фундамент-я хар-ка С. –интенциональность, -“сознание о”, направ-ть на предмет. Интен-ть вкл. акт полагания предмета (ноэзис) и сам полагаемый предмет (ноэма). То как предмет м. потенциально переживаться –“горизонт” С.

Современные трактовки С. относ. к онтологич. традиции. Условно м. выделить следующие напр-я: описание С. как тождественного жизн. реальности(“фс.жизни”, концен-я жизн. разума Ортеги-и-Гассета), вычленение дорефлективного уровня С. и описание его в сущностной “чистоте” (Гуссерль, Сартр); фиксирование жизни С. на феноменально-телесном уровне (Ницше, Мерло-Понти); выявление детерминации С. ч/з языковые (герменевтика, Витгенштейн) и др. стр-ры бессознательного порядка (психоанализ, структурализм).