11. Практико-ориентированные теории культуры (Гердер)

Наибольший вклад в развитие культурологии как науки внесли Джамбатиста Вико (1668-1744) и Иоганн Гердер (1744—1803), которые по праву считаются основоположниками культурологической мысли. Дж. Вико впервые осуществил целостное и систематическое рассмотрение человеческой культуры и истории, пытаясь определить закономерности их развития. Дж. Вико приходит к мысли, что каждая культура обладает собственной ментальностью и проходит в своем развитии определенный «круговорот» циклов, когда культура, достигая высшей точки своего развития, возвращается на начальную стадию и цикл повторяется снова. Однако случаются и падения целых народов из развитого состояния в дикое. Это происходит, по мысли Дж. Вико, когда разум, опьяненный своими достижениями, впадает во власть абстракций. Утрата живых истоков приводит культуру к гибели, к новому варварству.

Дж. Вико высказал важную для теоретической культурологии мысль о единстве человека, истории и культуры. А потому каждая эпоха - это не просто конгломерат разнообразных явлений, не связанных между собой, а некое единство, все части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну главную ценность. Со сменой ценности соответственно приходит новая эпоха.

Немецкий ученый и философ И. Гердер полагал, что человек является высшим творением и его предназначение состоит в развитии ума и духа гуманности. Этому служат просвещение и воспитание. Особое значение в этом имеет язык как средство общения между людьми. Язык - это «печать нашего разума, а культура народа - это цвет его бытия, изящное, но бренное и хрупкое откровение его сущности»26. Культура, по И. Гердеру, создается в процессе человеческой практики, преобразования природного и социального мира. Философ справедливо считает, что, создавая культуру, человек одновременно создает самого себя. В этом смысле генезис человека есть генезис культуры, и наоборот.

Культура, по мысли И. Гердера, сохраняет свои базовые характеристики, что позволяет говорить о существовании целостных культур наций и народов. На этой мысли ученый особо акцентирует внимание, подчеркивая, что в реальности существует не культура вообще, а культуры различных этносов, которые вступают друг с другом в сложное взаимодействие. При этом все культуры ценностно равнозначны. Многообразие культурных форм столь значительно, что в будущем обязательно должна возникнуть, по мнению И. Гердера, особая наука, исследующая культурную «физиогномику человечества».

Эпоха Просвещения начинает осознавать жизнь человеческого рода как единый процесс, имеющий определенные закономерности. Именно в это время проблема культуры была навсегда связана с проблемой человека и его свободы. Просветители заложили традицию сравнительно-исторического изучения культуры, которая была развита исследователями последующих эпох.

Культура, по Гердеру, не даётся божественным откровением, а создаётся в процессе человеческой практики, преобразования природного и социального мира. Создавая культуру, человек создаёт самого себя. Человек есть генезис природы и наоборот. Таким образом, процесс развития человека как рода, процесс человеческой деятельности и процесс человеческой истории тесно связаны. По мнению Гердера нет культуры, которая оставалась бы неизменной. Т.е. можно говорить о культурном прогрессе, хотя этот прогресс скорее количественный, чем качественный. Культура сохраняет свои базовые характеристики тех или иных наций. Существуцет не культура вообще, а культура этносов, которые вместе образуют культурную часть общества. На становление влияет географический и языковой факторы. Гердер вводит понятия «культура народа» и «культура учёных». Учёные должны накапливать знания, сотворять новые, передавать доступно народу и следующим поколениям. Народ должен овладевать добронравием, ремёслами и жить по библейским предписаниям.