9.Представления о душе в поздней античности.

Поздняя античность

В поздней античности психологические знания развивались в рамках течений идеалистической философии (гностицизм, неоплатонизм и др.). Социальная база – кризис рабовладельческого способа производства, концепция человека в христианском мировоззрении.

Новые тенденции:

• Повышение интереса к внутреннему миру, самосознанию

• Новые представления о соотношении душевных способностей (примат воли и чувств над разумом)

• Новые представления о путях душевного совершенствования.

Плотин (205-270): учение о происхождении индивидуальной души от мировой в процессе эманации, излучений творческой деятельности бога, которые образуют видимый мир с его последовательной лестницей ступеней совершенства. Душа – посредствующее начало между сверхъестественным миром и материальными явлениями, которые являются последней ступенью эманации. Своеобразная природа души – знание о себе самой.

Аврелий Августин «Блаженный» (354-430): ввел положение «Я мыслю, следовательно, я есть». Феноменология способностей души:

-          Внешние чувства

-          Память

-          Аффекты и страсти

-          Ум и воля

Дал глубокий самоанализ конкретных поступков, состояний, сокровенных переживаний.

Интерес к воле усиливается в поздней античности®полемика Августина и монаха Пелагия. Августин выделяет волю, которой приписывает решающую побудительную силу. Воля бывает:

–   Плотская: действие распространяется на утилитарную деятельность в эмпирическом мире; она причина греховных морально порочных действий.

–   Духовная: устремлена на жизнь в духе. Только бог может сделать из человека высокоморальное существо без всяких усилий с его стороны.

Пелагий учил о безграничной возможности человеческой воли.

Августин уделял большое внимание жизни чувств и сердца в философском, нравственно-практическом и религиозном опыте.

Пути совершенствования души: покаяние, аскеза, отречение от всего земного (а не воспитание как у Платона и Аристотеля)

10. Развитие психологических идей в арабской науке.

Расцвет арабоязычной культуры пришелся на VIII-ХI века.

После объединения в VII веке арабских племен возникло государство, с новой религией - ислам. Под эгидой этой религии началось завоевательное движение арабов, завершившееся образованием Халифата, государственным языком которого стал арабский.

В то время, когда в Западной Европе были забыты достижения античной науки, на арабском Востоке кипела интеллектуальная жизнь. Сочинения античных мыслителей переводились на арабский язык, развивались науки, прежде всего физико-математические и медицина. Астрономы, математики, химики, географы, ботаники, врачи обогатили достижения своих древних предшественников и создали предпосылки для последующего подъема философской и научной мысли на Западе, в том числе и психологической. Среди них следует выделить прежде всего среднеазиатского ученого Ибн-Сину (XI век) (в латинской транскрипции Авиценну).

Особый интерес представляет медицинская психология Ибн-Сины. В ней важное место отводилось роли аффектов в регуляции и развитии поведения организма. Ибн-Сина был также одним из первых исследователей в области возрастной психологии. Он изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды, придавая при этом важное значение воспитанию. Вызывая у человека те или другие аффекты, появляется возможность управлять процессами в организме и даже придавать организму определенный устойчивый склад (идея взаимосвязи психического и физиологического).

Ибн-Сина не ограничивался наблюдениями, а предпринял попытку изучить этот вопрос экспериментально. Двум баранам давалась одинаковая пища: при этом один питался в обычных условиях, а рядом с другим привязывали волка. В результате второй баран, несмотря на нормальное питание, начинал худеть и быстро погибал. Неизвестно, какое объяснение Ибн-Сина давал этому опыту, но сама его схема говорит об открытии роли противоположных эмоциональных установок в возникновении глубоких соматических сдвигов. Все это дает основание видеть в исследованиях Ибн-Сины зачатки экспериментальной психофизиологии эмоциональных состояний.

Особый интерес арабские натуралисты и математики проявляли к органу зрения. Среди исследований в этой области выделяются открытия Альгазена. В каждом зрительном акте он различал непосредственный эффект запечатления внешнего воздействия и присоединяющуюся к этому эффекту работу ума.

Альгазен изучил такие важные феномены, как бинокулярное зрение, смешение цветов, контраст, подверг анализу зависимость зрительного восприятия от его длительности и сделал вывод: условием возникновения зрительного образа служат не только непосредственные воздействия световых раздражителей, но и сохраняющиеся в нервной системе следы прежних впечатлений.

Изучением функций глаза занимались и другие ученые, обнаружившие, что чувствующей частью органа зрения является не хрусталик, как предполагалось прежде, а сетчатая оболочка. Автором этого открытия считают философа и врача Аверроэса. Его учение о человеке и его душе оказало наибольшее влияние на западноевропейскую философско-психологическую мысль. Оно отрицал бессмертие индивидуальной души, подчеркнул разделение души и разума.

Под душой разумелись функции, которые неотделимы от организма (прежде всего - чувственность). Они необходимы для деятельности разума, нераздельно связаны с телом и исчезают вместе с ним.