Вопрос № 1. Охарактеризуйте общие модели развития науки.

Пошаговую логику неспешной эволюции науки сменила логика научных революций и катастроф. Ввиду новизны и сложности проблемы в методологии науки еще не сложилось общепризнанного подхода или модели логики развития научного знания. Таких моделей множество. Но некоторые всё же выбились в явные лидеры.

Пожалуй, наибольшее число сторонников, начиная с 60-х гг. нынешнего века, собрала концепция развития науки, предположенная американским историком и философом науки Томасом Куном. Отправным пунктом размышлений Т. Куна над проблемами эволюции научного знания стал отмеченный им любопытный факт: ученые-обществоведы славят своими разногласиями по фундаментальным вопросам, исходным основаниям социальных теорий; представители естествознания по такого рода проблемам дискутируют редко, большей частью, в периоды так называемых кризисов в их науках. В обычное же время они относительно спокойно работают и как бы молчаливо поддерживают неписанное соглашение: пока храм науки, в котором все находятся, не шатается, качество его фундамента не обсуждается.

Способность исследователей работать в неких предзаданных рамках, очерчиваемых фундаментальными научными открытиями, стала важным элементом логики развития науки в концепции Т. Куна. Он ввел в методологию науки принципиально новое понятие - «парадигма». Буквальный смысл этого слова - образец. В нем фиксируется существование особого способа организации знания, подразумевающего определенный набор предписаний, задающих характер видения мира, а значит, влияющих на выбор направлений исследования. В парадигме содержатся также и общепринятые образы решения конкретных проблем. Смена парадигм есть не что иное как научная революция.

Эта модель Куна основана на идее абсолютной прерывности развития науки, т.е. после научной революции новая теория принципиально отличается от старой и развитие может пойти совсем в ином направлении.

Другой вариант историко-методологической модели научного познания был предложен И. Лакатосом. Его концепция, названная методологией научно-исследовательских программ, по своим общим контурам довольно близка к куновской, однако расходится с ней в принципиальнейшем пункте. И. Локатос считает, что выбор научным сообществом одной из многих конкурирующих исследовательских программ может и должен осуществляться рационально, на основе четких, рациональных критериев.

В общем виде лакатосовская модель развития науки может быть описана так. Исторически непрерывное развитие науки представляет собой конкуренцию научно-исследовательских программ.

Вопрос № 2. Дайте анализ взглядов т. Куна на проблему революций в науке.

В работе «Структура научных революций» Т.Кун выдвигает тезис об отношении между метафизикой и наукой. Он считает, что для всякой зрелой науки характерно наличие парадигм – общепризнанных научных достижений, которые в течении некоторого времени задают модели проблем и решений сообществу ученых. Эти «признанные парадигмы» Кун выдвигает в качестве фундаментальных «единиц» при изучении истории науки. Они представляют собой не просто модель и действие, а целые комплексы моделей мышления и действия, которые выражаются совокупностью метафизических и методологических предписаний. Он пишет: «Едва ли любое эффективное исследование может быть начато прежде, чем научное сообщество решит, что располагает обоснованными ответами на вопросы, подобные следующим: каковы фундаментальные сущности, из которых состоит универсум? Как они взаимодействуют друг с другом и с органами чувств? Какие вопросы ученый имеет право ставить в отношении таких сущностей и какие методы могут быть использованы для их решения?».

Парадигма, следовательно, служит для того, чтобы определять смысловую значимость(«оправданность вопросов») и этнологические допущения (какие сущности существуют), а в результате этого она выступает также в качестве эвристики при формулировке проблем и выборе методов их решения. Парадигма существенно ограничивает поле внимание ученого, потому что допускает интенсивное исследование лишь небольшой группы эзотерических проблем: без такого ограничения число проблем было бы необрозимо велико. «Научная революция» возникает только тогда, когда парадигма доводит свою область исследования до столь детального описания, что возникающие аномалии требуют немедленного разрешения. Такие аномалии создают в науке кризис, дающий начало революции, которая преобразует способ видения учёных посредством построения новой парадигмы. «То, что казалось ученому уткой до революции, после революции оказывалось кроликом», - пишет Т. Кун.

Главное для Куна – показать, что кумулятивные, накопительные процессы в науке достаточно часто прерываются революционными преобразованиями различных масштабов. Он отмечает, что даже теория сохранения энергии, которая сегодня предстает как «логическая суперструктура», исторически развивалась через разрушение парадигмы.

Пример – переход от представления мира по Аристотелю к представлениям Галилея – Ньютона. Этот скачкообразный переход непредсказуем и неуправляем, рациональная логика не может определить, по какому пути будет далее развиваться наука и когда свершится переход в новое мировоззрение. В книге «Структура научных революций» Кун пишет: «Приходится часто слышать, что сменяющие друг друга теории все более приближаются к истине, все лучше ее аппроксимируют… У меня нет сомнений в том, что ньютонгавская механика усовершенствовала аристотелеву, а эйнштейновская – ньютонову как средство решение конкретных задач. Однако я не могу усмотреть в их чередовании никакого последовательного направления в развитии учения о бытии. Наоборот, в некоторых, хотя, конечно, не во всех, отношениях общая теория относительности Эйнштейна ближе к теории Аристотеля, чем любая из них теория к теории Ньютона».

Нормальная наука, в смысле Куна, - такая деятельность научного сообщества, которая не выходит за рамки принятой парадигмы и сводится к решению научных головоломок, - не может рассматриваться как одекватное описание того, что мы имеем в виду под нормальным функционированием науки. Концепция нормальной науки не в состоянии обьяснить наличие ряда альтернативных подходов к решению одних и техже научных проблем, что характерно для любого периода развития науки. Не ясно, как куновская нормальная наука, для которой запрещено подвергать сомнению парадигмальные принципы, способны породить революцию, и т.д. и т.п. Неудовлетворительно решен Куном и вопрос о научных революциях. В процессе революции наука переходит от одной парадигмы к другой, решение о таком переходе принимается научным сообществом, причем, по Куну, оно может быть основано только на вере. Поскольку Кун не видит рациональных оснований для принятия такого решения, оно действительно дает повод для обвинения его в ирриционализме.