2 Вопрос

Различные объекты циркулировали в системе престижной экономики в форме даров. Престижная экономика была в своей сущности системой престижного дарообмена, престижного дарообращения. Дарообмен представляет собой переход объектов из собственности в собственность. Дар должен быть возмещен более или менее равноценным отдаром. Принцип эквивалентности данного и полученного был одним из важнейших в престижной экономике. У всех народов, у которых была развита эта экономика, было выработано достаточно четкое понятие эквивалентности.

Таким образом, в престижную экономику входят две формы престижного дарообмена: дародачеобращение и дароплатежное обращение.

Как мы уже видели, появление дародачеобмена привело к возникновению своеобразного социального неравенства. Люди делились на тех, кто участвовал в этом обмене, и тех, кто в нем не принимал участия. В свою очередь участники обмена отличались друг от друга количеством даримого продукта и числом партнеров. В систему дароплатежеобмена были включены все взрослые люди. Но в размерах дароплатежей между ними существовало определенное различие. И чем больше были дароплатежи, тем большим престижем пользовался человек и его родственная группа.

Возникновение великодарообмена сделало социальное неравенство между людьми еще более резким. Были люди, которые не были способны участвовать в великодарении.

Исследователи нередко говорят о богачах, рядовых людях и бедняках. Но это неравенство носило специфический характер. Богатство человека, если можно так выразиться, было текучим. Богат был не тот, кто много имел, а тот, кто много дарил. Богатство он накоплял не столько с целью его использования для удовлетворения непосредственных своих потребностей, сколько для того, чтобы его раздаривать. Богатство человека исчислялось массой ценностей, которые приходили через его руки. Поэтому слово «богач» в применении к таким людям имеет несколько иной смысл, чем тот, который мы привыкли в него вкладывать.

12 Билет

1 Вопрос

Поздние палеоантропы дают возможность говорить нам о возникновении начал духовной культуры. Важнейший материал для такого рода предположений - неандертальские погребения. Уже сам факт специального обращения с умершими свидетельствует о формировании каких-то представлений о человеке и окружающем его мире, о жизни и смерти. Во многих погребениях помимо останков человека были сделаны и некоторые другие находки. В ряде случаев рядом со скелетами человека были обнаружены останки частей животных, которые, по одним предположениям, были оставлены в пищу умершим, по другим - были связаны с формирующимся тотемизмом: представлениями о родстве группы людей и определенного вида животных. В других захоронениях были обнаружены орудия труда, а в одном из погребений, датируемом 60 тысячелетиями тому назад, были найдены цветы, связанные в букеты.

Эти факты свидетельствуют кроме всего прочего и об осознании единства коллектива в праобщине поздних палеоантропов, еще раз указывают на появление заботы членов коллектива друг о друге, причем как о живых, так и о мертвых.

Специальные приемы обращения с телами умерших - закладывание трупа землей, камнями, ветвями, придание телу скрюченного положения - источник размышлений и споров о тех идеях, которые существовали у поздних палеоантропов. Менее дискуссионны многочисленные находки особым образом помещенных костей животных. Большинство исследователей склоняются к мысли о формировании тотемизма в обществе поздних палеоантропов. В такой форме - происхождение от определенного вида животных, реже растений - коллектив осознавал свое единство. Таким образом, тотемизм - факт не только мифологический, но и социальный: он говорит о формировании самосознания коллектива и противопоставлении себя другим группам людей.

Обнаруженные находки без всяких сомнений указывают на формирование мифологического сознания у поздних палеоантропов. Ряд исследователей считают, что магия и фетишизм также восходят к этому периоду. Еще более вероятно появление ритуалов - погребального, а возможно, также и охотничьего: на некоторых стоянках были найдены камни с нанесенной гравировкой, покрытые красной охрой, что некоторые исследователи объясняют как следы инсценировки охоты. Не вызывает сомнения факт формирования у поздних палеоантропов основ духовной культуры.