2.2 Воспитание учащихся на основе базовых национальных ценностей в рамках модуля «Основы мировых религиозных культур»

I

В качестве регионального компонента при изучении модуля «Основы мировых религиозных культур» курса «Основы религиозных культур и светской этики» предлагается изучение шаманских традиций. Это связано в первую очередь с тем, что данное верование является традиционным для коренных жителей Забайкальского края - представителей бурятского и эвенкийского этносов, с наличием носителей религиозного верования среди населения нашего региона. Дополнительный материал разработан для учащихся 4-х классов с учетом регионального компонента образования.

В соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом начального общего образования предметные результаты освоения программы учащихся по предмету «Основы религиозных культур и светской этики» должны отражать:

«1) готовность к нравственному самосовершенствованию, духовному саморазвитию;

2. знакомство с основными нормами светской и религиозной морали, понимание их значения в выстраивании конструктивных отношений в семье и обществе;

3. понимание значения нравственности, веры и религии в жизни человека и общества;

4. формирование первоначальных представлений о светской этике, о традиционных религиях, их роли в культуре, истории и современности России;

5. первоначальные представления об исторической роли традиционных религий в становлении российской государственности;

6. становление внутренней установки личности поступать согласно своей совести; воспитание нравственности, основанной на свободе совести и вероисповедания, духовных традициях народов России;

7) осознание ценности человеческой жизни» [25].

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России как методологическая основа разработки и реализации федерального государственного образовательного стандарта определяет следующие базовые национальные ценности:

«- патриотизм - любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству;

• социальная солидарность - свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;

• гражданственность 1Я|служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;

• семья - любовь и верность, здоровье, достаток, уважение к родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;

• труд и творчество - уважение к труду, творчество и созидание, целеустремленность и настойчивость;

• наука — ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;

• традиционные российские религии — представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;

• искусство и литература - красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;

• природа — эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;

• человечество - мир во всем мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество» [10].

Изучение шаманских традиций в курсе ОРКСЭ модуля «Основы мировых религиозных культур» позволит детям изучить историю возникновения религий, начиная от первобытных, политеистических верований, до возникновения мировых религий, проследить как данные религии оказывали влияние друг на друга в ходе исторического развития. Дополнительный материал, повествующий учащимся о культовых особенностях, религиозных праздниках и обычаях шаманистов, призван привлечь внимание учащихся к особенностям традиционных верований, пробудить их интерес к дальнейшему изучению религий.

В дополнительном материале с учетом возрастных особенностей учащихся даются представления о возникновении, истории и культовых особенностях шаманизма, его значении для жителей Забайкалья. Представленный в работе материал может использоваться на уроке учителем и учащимися в изучении следующих тем: «Возникновение религий», «Добро и зло. Понятие греха, раскаяния и воздаяния», «Человек в религиозных традициях мира», «Священные сооружения», «История религий в России», «Религиозные ритуалы. Обычаи и обряды», «Религия и мораль. Нравственные заповеди в религиях мира», «Милосердие, забота о слабых, взаимопомощь», «Семья», «Долг, свобода, ответственность, труд».

При изучении вопроса возникновения религий, дополнительно к материалу учебника к уроку 4 учащимся предлагается легенда о появлении шаманизма. Согласно шаманским легендам вначале существовали боги (тенгри) на западе и злые духи на востоке. Затем боги сотворили человека, и он жил, не зная бед и страданий. Но наступил момент, когда злые духи спустились на землю и распространили среди людей болезни и смерть. Познав страдания и несчастья, люди взмолились богам о помощи. Боги, услышав мольбы людей, послали на землю сына Небожителя в образе орла. Орел, опустившись на землю, не смог выполнить поручения богов. Люди не понимали его и не доверяли ему. Вернувшись на небо, орел попросил богов наделить его речью, но боги решили поступить иначе. Они дали поручение

орлу наделить шаманскими способностями первого человека, которого он встретит. Это была спящая под деревом женщина, которая вскоре родила от отца сына — первого шамана, который мог бороться со злыми духами. С тех пор буряты верят, что шаманы умеют превращаться в орла и совершать путешествия между мирами.

При изучении понимания добра и зла в шаманских традициях у учащихся формируется принятие таких ценностей как честь, достоинство, нравственный выбор человека. Шаманисты считают, что добро и зло существуют в мире не из-за ошибок людей, а по воле высших существ. В шаманизме существуют злые и добрые духи. Задача человека для сохранения установившегося в мире равновесия и победы добра соблюдать ряд заветов, общепринятых для всех шаманистов. Так запрещалось воровать, убивать, пить спиртное. Необходимо уважать и слушаться старших, молиться и чтить своих предков, изучать традиции и языки народов, рядом с которыми живешь, воспитывать своих потомков так, чтобы они оставили добрый след в истории. Эти ценности передавались шаманистами из поколения в поколение.

Каждый человек по представлениям шаманистов несет ответственность за поддержание в мире равновесия, непричинение вреда людям и всем живым существам. Именно поэтому особо ценились деяния, совершаемые во благо общества в целом, в том числе благотворительность, помощь в развитии либо возрождении культуры, руководство с благими намерениями, уважительное отношение, как к окружающим людям, так и к природе. Человек рассматривается в шаманских традициях как часть природы. Главный его удел - жить в гармонии с природой, окружающими людьми и самим собой.

Считалось, что положительные деяния, соблюдение заветов шаманизма обогащают внутренний мир человека, дают ему силы и дарят счастье. Но также весьма важным для шаманистов было знание своих «корней»: древа

ч*

своего рода, своей родовой принадлежности, места проживания и места покоя своих предков. Так проявлялось почтение к своим предкам.

Анализируя 1тот материал на уроках 9-10, 11 у учащихся формируются представление о таких нравственных категориях как добро и зло, честь и достоинство, справедливость и ответственность, любовь к своему народу, малой родине и уважение к старшим. Отражение в дополнительных материалах бережного отношения к природе в шаманизме формирует экологическое сознание у младших школьников.

Изучение особенностей священных сооружений шаманистов также способствуют формированию экологического сознания обучающихся. Шаманисты не имеют специальных строений для проведения службы, и все обрядовые действия проводят преимущественно на открытом воздухе (на берегу водоема, на вершине или у подножия горы, на погребении шамана, вблизи приглянувшейся скалы или дерева). Бурятские шаманисты были преимущественно кочующими скотоводами, постоянно перемещаясь, они понимали, что не смогут постоянно посещать священные сооружения. Именно поэтому главным божеством для шаманистов было Небо, которое они видели всегда* где бы ни находились.

Устраивая обрядовые действия на природе шаманы сооружали обоо — святые места. В бурятских шаманских традициях обоо могут принимать самый разный вид. Это и коновязи - сэргэ, и священное дерево - бариса, и груды камней.

Коновязи — сэргэ в большинстве случаев устанавливались у дороги. Верующие могли оставить у сэргэ свои подношения духам - монеты, сладости и спички. Важность сэргэ для представителей бурятского этноса обусловлена их изначально кочевым образом жизни. Обычно на сэргэ и деревья, расположенные рядом со священным местом, повязывают ленты - залаа. Залаа также Повязываются и на деревья вблизи обоо - груды камней.

Собирая обоо из груды камней, шаманы обходили место по направлению движения солнца, складывая камни друг на друга. В груду

камней обычно втыкали несколько веток, украшенных залаа и выражающих уважение к духам данной местности. Считается, что добавляя камни к уже существующему обоо, шаман также выражает свое почтение духам местности - эжинам.

При совершении обрядовых действий шаманами наиболее часто используется обоо бариса - «священное дерево». Бариса сооружается при проведении семейных и коллективных молебствий, посвящениях шаманов и представляет собой одно или несколько молодых деревьев. Бариса украшают ленты - зала, синие хадаки - шелковые шейные платки в виде шарфа, фигурки животных и птиц.

Рассматривая особенности священных сооружений шаманистов и вопросов сосуществования различных религий на территории Забайкалья, учащиеся воспринимают ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога, получают представление о религиозной жизни шаманистов, осознают многообразие культур и народов.

Изучая религиозные ритуалы, обычаи и обряды на уроках 20-21 школьники усваивают ценности традиционных религий — «представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога» [10].

Обрядовые действия и молебны шаманистов могли быть как традиционные (постоянные), так и случайные (вынужденные).

К первой группе относятся общественные и индивидуально-семейные обряды, ставшие традиционными и обязательными в годовом цикле и определенном жизненном периоде человека. Они могли осуществляться ежегодно, один раз в два - три года или раз в жизни, но обязательно. Одним из наиболее распространенных среди современных бурят коллективным или семейным молебствием является тайлган. Слово «тайлган» в переводе означает «чествование богов». Главными целями проведения тайлгана

%

являлись просьба у высших сил благополучного года, хорошего урожая и травостоя, увеличения скота, счастья в семьях, избежание бед и несчастий для рода. У большинства бурят были обязательны для проведения три тайлгана: весенний, летний и осенний.

Ко второй группе (случайные или вынужденные) относились обряды,

устраиваемые по какому-либо особенному случаю. Это могла быть болезнь

или падеж скота, пожар или удар молнии, неприятности на службе и плохой

сон. В связи с тем, что причин для жертвоприношений и обрядовых действий

было бесконечно много, вся жизнь шамана проходила в бесконечных

молебнах, суевериях и соблюдениях табу.

%

Во время совершения обрядовых действий устанавливалась непосредственная связь с воображаемыми сверхъестественными существами, а связующим звеном между верующими и богами служили шаманы. Основным обрядовым действием шаманов является камлание. Цель камлания: общение шамана с духами и попытка повлиять на них с какой- либо определенной целью. Для этого шаман переходит в состояние транса. Для облегчения общения шамана с богами и духами значение имели культовые тексты, пение, музыка, благовония. Шаманы специализировались на одном или нескольких направлениях (врачевание, гадание, внушение, гипноз), достигая при этом весьма высокого мастерства. .

Большое значение в принятии учащимися таких базовых национальных ценностей, как свобода личная и национальная, доверие к людям, справедливость, милосердие, честь и достоинство уделяется при изучении материалов к урокам 25-26.

В шаманизме нет древних текстов, в которых бы содержались

предписания о нравственном поведении верующих. Но это верование всегда

исповедовало и освящало общечеловеческие моральные принципы. Так в

шаманизме существовал ряд заветов, общепринятых для всех шал^нистов

вне зависимости от территории их расселения: отказ от воровства, убийства,

грабежа, употребления спиртного, мздоимства. Человек с точки зрения

59

шаманистов должен ценить справедливость, мудрость и благородство, храбрость и решительность сочетать с осторожностью, проявлять выдержку, терпение и настойчивость, быть умеренным во всем и сдерживать сказанное слово, строго соблюдать законы. Большое значение имело уважение старших и уважение своих предков, а также помощь младшим и ответственность за их воспитание. Так шаманисту предписывалось молиться и чтить своих предков во веки веков.

Именно следуя всем этим истинам должен жить шаманист. Данные ценности передавались шаманистами из поколения в поколение и сохраняются в настоящее время.

Изучение дополнительного материала на уроках 27-28 позволяет показать учащимся на примере шаманских традиций значение семейных ценностей - любви и верности, уважения к старшим и заботе о младших, заботе о продолжении рода, формированию экологического сознания!

В шаманских традициях большое внимание уделяется любви человека к природе, всем окружающим его живым существам. Каждый человек, по мнению шаманистов, должен с уважением относиться как к своей культуре и истории, так и к культуре и истории соседних народов. Следуя заветам шаманизма, верующие должны были с уважением относиться к старшим, проявлять милосердие и помогать во всем нуждающимся. Так служитель культа -г,^: I шаман, совершая обрядовые действия, заботился о здоровье, благополучии и процветании всего рода.

Данное религиозное верование рассматривает создание семьи как обязанность каждого человека. Для шаманистов было очень важно как знание и почитание своих предков, своего рода, так и правильное воспитание своего потомства и забота о нем. Считалось, что каждый человек обязан поступать так, чтобы предки гордились им, а дети принимали как пример доблести, чести и благородства. Большая семья, состоящая из нескольких поколений, является в шаманизме идеалом человеческих взаимоотношений.

Особую роль в принятии таких базовых ценностей, как труд и творчество играет дополнительного материала к уроку 29, На уроке учащиеся понимают значение уважительного отношения к труду, важность творчества и созидания, целеустремленности и настойчивости.

Все верующйЬ по представлениям шаманистов внутренне свободны, но те, кто призван стать шаманами, с точки зрения этого верования не могут выбрать свой путь. По призванию духов они в любом случае станут шаманами и посвятят свою жизнь служению высшим силам и служению своему роду. Каждый человек ответственен перед своим родом. Поэтому шаманисты стремились соблюдать заветы своего верования. Каждый человек должен был трудиться для процветания и благополучия своей семьи. В шаманизме принято считать, что если человек принялся за работу, то он обязан выполнить ее качественно и до конца. Некачественное выполнение работы, а также взятничество считались позором для человека и для всего рода.

Для контроля усвоения материала школьникам предлагаются следующие вопросы и задания:

1. Почему шаманисты особо почитают орла?

2. Как человек, по мнению шаманистов, мог поспособствовать победе добра в его вечной борьбе со злом?

3. В чем заключается религиозное предназначение шаманиста?

4. Почему для шаманистов столь важным было почитание своих предков?

5. Как вы думаете, по какой причине шаманисты не строили специальных сооружЪяий для проведения обрядовых действий?

6. Что такое обоо? Как могли выглядеть обоо?

7. Исчезли ли шаманские традиции на территории Забайкальского края с пришествием Русской государственности?

8. На какие основные группы принято разделять обряды в шаманских традициях бурят Забайкалья?

9. Что такое тайлган?

10. Какую роль выполняли шаманы во время проведения обрядовых действий?

11. Существуют ли священные тексты в шаманизме?

12. Какие основные правила для поведения человека в шаманизме вы запомнили? Что в них есть общего с правилами поведения человека в других религиях?

13. Какие бы конкретные дела вы могли бы отнести к понятию «милосердие»?

14. Какое значение имеет семья в жизни шаманиста?

15. Как вы думаете, почему особое внимание в семье шаманист должен был уделять самым младшим и самым старшим её членам?

16. Каково отношение к труду в шаманских традициях?

17. Все ли люди с точки зрения шаманистов имеют внутреннюю свободу?

Таким образом, изучение шаманских традиций в школьной программе позволит учащимся в полной мере проследить историю возникновения и развития религий, их взаимодействие на территории Забайкальского края. Разработанные дополнительные материалы нацелены на развитие у учащихся исследовательских навыков работы с источниками, совершенствование умений формулировать собственную позицию по тем или иным вопросам, аргументировано отстаивать свою точку зрения. В Письме Министерства образования и науки Российской Федерации Департамента государственной политики в сфере общего образования от 22 августа 2012 года «О введении учебного курса ОРКСЭ» подчеркивается: «Широкое проявление

потребности в изучении духовно-нравственной культуры в целом, а также расширении знаний о культурных корнях мировых религий в содержании гуманитарных учебных дисциплин в российской школе - это естественная закономерность. Важность формирования школой духовно-нравственных ценностей сегодня осознается не только обществом, но и государственными

институтами» [21]. Можно с уверенностью говорить, что наряду с семьей школа играет одну из важнейших ролей в духовно-нравственном воспитании личности учащихся. Именно это свидетельствует о необходимости изучения школьных предметов, нацеленных на нравственное воспитание учащихся. Курс «Основы религиозных культур и светской этики» успешно решает ряд воспитательных задач общего образования, а использование в рамках курса дополнительного материала, учитывающего региональный компонент образования, позволяет учащимся проследить историю возникновения и развития религий не только в рамках Российского государства, но и с учетом специфики истории своей малой родины. На примере изучения шаманских традиций у учащихся формируются такие базовые национальные ценности, как патриотизм, социальная солидарность, семья, труд и творчество, традиционные российские религии, искусство и литература, природа, человечество. Предложенный дополнительный материал соответствует общей цели всех модулей курса «Основы религиозных культур и светской этики»: «воспитанию личности гражданина России посредством приобщения его к нравственным и мировоззренческим ценностям» [14, с. 7]. Изучение шаманских традиций в качестве регионального компонента образования позволит сформировать в учащихся уважительное отношение к истории и культуре своего региона, представителям других национальностей.

Заключение

И сторически шаманизм представляет собой первобытное религиозное верование, возникшее на основе синтеза таких древних форм культа как фетишизм, тотемизм, анимизм и магия. Современный шаманизм представляет собой синкретичное явление, так как в ходе исторического развития данное религиозное верование вобрало в себя элементы религий, с которыми оно взаимодействовало на той или иной территории.

В основе современных шаманских традиций лежит вера в сверхъестественные силы и способность воздействовать на них путем совершения обрядовых действий служителем культа — шаманом. Шаман является центральной фигурой в жизни шаманистов, так как выполняет широкий круг функций как религиозного, так и нерелигиозного характера.

Данное верование является традиционным для представителей бурятского этноса. Шаманские традиции бурятского этноса не имеют четко выраженной религиозной организации и общности верующих, доктрины, зафиксированной в письменных источниках, религиозных сооружений. Основным стержнем шаманских традиций является магия и нацеленность верующих на мгновенное решение существующих проблем. Все это позволяет говорить нам о несостоятельности выделения шаманизма в качестве отдельной религии. Современные шаманские верования представляют собой комплекс религиозных традиций характерных для представителей конкретного этноса.

Изучение шаманских традиций в качестве регионального компонента образования способствует формированию духовно-нравственной основы личности. Одной из важнейших задач духовно-нравственного развития личности в системе общего образования является принятие учащимися культуры и духовных традиций многонационального народа России. Это необходимо для воспитания гражданина, умеющего вести диалог с

представителями других религий и культур, понимающего и принимающего базовые национальные ценности.

Изучение шаманских традиций в школьном курсе позволит учащимся в полной мере проследить историю возникновения и развития религий, а также их взаимодействие на территории Забайкалья. На примере шаманских традиций бурятского этноса учащиеся могут проследить, как отражаются базовые национальные ценности в традиционных верованиях коренных жителей Забайкальского края. Использование на учебных занятиях дополнительных материалов формирует у учащихся уважительное отношение к истории и культуре народов, как в рамках Российской государственности, так и на территории своей малой родины.

Данная работа может быть использована учителями и учащимися средних общеобразовательных школ в рамках школьного курса «Основы религиозных культур и светской этики» модуля «Основы мировых религиозных культур», преподавателями и студентами в изучении истории традиционных религий Забайкалья, преподавателями средних общеобразовательных школ для проведения элективных курсов по краеведению, а также всеми интересующимися историей и культурой нашего края.

Список литературы

И сточники

1. Бабуев С. Д. Легенды о великих шаманах-зааринах Закамны (Захын-Аман) // Гомбоев С. Ж. Под Вечным Синим Небом. Шаманизм. Святая неугасимая вера. Улан-Удэ, 2010. С. 225-229.

2. Базаров Я. О. Рожденный воином // Гомбоев С. Ж. Под Вечным Синим Небом. Шаманизм. Святая неугасимая вера. Улан-Удэ,

2010. С. 203-20Й.

3. Батуева А. Д. Воспоминания о шамане-целителе Цыдене- Найжа // Гомбоев С. Ж. Под Вечным Синим Небом. Шаманизм. Святая неугасимая вера. Улан-Удэ, 2010. С. 212-216.

4. Башилханов Б., Булагатов Б. Смерть родственников шамана при его становлении // Ксенофонтов Г. В. Шаманизм. Избранные труды. (Публикации 1928 - 1929 гг.). Якутск: Север-Юг, 1992. С. 90.

5. Бухашеев Б. Бурятская легенда о рассечении тела шамана // Ксенофонтов Г. В. Шаманизм. Избранные труды. (Публикации 1928 — 1929 гг.). Якутск: Север-Юг, 1992. С. 89.

6. Бухашеев Б. Смерть родственников шамана при его становлении // Ксенофонтов Г. В. Шаманизм. Избранные труды. (Публикации 1928 - 1929 гг.). Якутск: Север-Юг, 1992. С. 89-90.^

7. Гармаев Г. Ц. Цыбен-Бадма баабай // Гомбоев С. Ж. Под Вечным Синим Небом. Шаманизм. Святая неугасимая вера. Улан-Удэ,

2010. С. 209-212.

8. Гармаева Э. М. Великие шаманы села Шанаа - спасители и целители // Гомбоев С. Ж. Под Вечным Синим Небом. Шаманизм. Святая неугасимая вера. Улан-Удэ, 2010. С. 219-223.

9. Закон о свободе совести и религиозных объединениях от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ // Сайт Консультант Плюс 7/ 1ЖЬ:

(дата обращения: 17.12.2013),

10. Концепция духовно-нравственного воспитания российских школьников // Сайт Федеральный Государственный Образовательный

Н

стандарт

Кр://51апс1аг1.е(1и.ги/саЫое.а$рх?Са{а1ое1с1я91<|^;

(дата обращения: 17.12.2013).

11. Манжигеев И. А. Бурятские шаманистические и дошаманистические термины. М.: Наука, 1978.125 с.

12. Намсараева В. Ц. Целительница Ш Гомбоев С. Ж. Под Вечным Синим Небом. Шаманизм. Святая неугасимая вера. Улан-Удэ, 2010. С. 206-209.

13. Нагуслаев С. Г. «Я из рода шаманов и кузнецов» // Гомбоев С. Ж. Под Вечным Синим Небом. Шаманизм. Святая неугасимая вера. Улан-Удэ, 201(1 С. 223-225.

14. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. Книга для родителей / Данилюк А. Я. М.: Просвещение, 2012.27 с.

15. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. Книга для учителя. 4 Я 5 классы / Под ред. Тишкова В. А., Шапошниковой Т. Д. М.: Просвещение, 2012. 239 с.

16. Основы духовно-нравственной культуры народов России.

Основы религиозных культур и светской этики. Основы мировых религиозных культур. 4-5 классы: учеб, для общеобразоват.

учреждений / А. Л. Беглов [и др.]. М.: Просвещение, 2012. 79 с.

11. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. Программы общеобразовательных учреждений 4-5 классы / Данилюк А. Я. М.: Просвещение, 2012.24 с.

11. Очиров Д. Д. Божественный дар //- Гомбоев С. Ж. Под Вечным Синим Небом. Шаманизм. Святая неугасимая вера. Улан-Удэ 2010. С. 195-203.

12. Очиров Д.Д. Надмит бое // Гомбоев С. Ж. Под Вечным Синим Небом.^>Шаманизм. Святая неугасимая вера. Улан-Удэ, 2010. С. 216-218.

13. Павлов Н. У. Шаманы верхних и нижних миров («Белые» и «черные») // Ксенофонтов Г. В. Шаманизм. Избранные труды. (Публикации 1928 - 1929 гг.). Якутск: Север-Юг, 1992. С. 210.

14. Письмо Министерства Образования и науки Российской

Федерации Департамента государственной политики в сфере общего образования «О введении учебного курса ОРКЭ» от 22 августа 2012 года № 08-250/М Техэксперт. Электронный фонд правовой и

нормативно-технической документации ЦКЬ:

ЬНр://с1ос5.сп1:с1.ги/с1оситеп{/902384503 (дата обращения: 17.01.2014).

11. Приказ Министерства образования и науки Российской

Федерации от 18 декабря 2012 г. № 1060 «О внесении изменений в федеральный государственный образовательный стандарт общего образования, утвержденный приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 6 октября 2009 г. № 373» // Интернет- портал «Российской газеты» // * ЦК1/.

ЬПр://\уул/уу.ге.ги/2013/02/22/51:апс1аг1:-с1ок.Ы:т1 (дата обращения: 17.01.2014). '

11. Степанов М. Страдания бурятского шамана // Ксенофонтов Г. В. Шаманизм. Избранные труды. (Публикации 1928 -- 1929 гг.). Якутск: Север-Юг, 1992. С. 88.

12. Степанов М. Крестная поза в бурятском шаманизме И Ксенофонтов Г. В. Шаманизм. Избранные труды. (Публикации 1928 - 1929 гг.). Якутск: Север-Юг, 1992. С. 90-91.

11. Федеральный государственный образовательный стандарт начального образования / Министерство образования и науки Российской Федерации. М.: Просвещение, 2010. 31 с.

12. Шаманская коллекция из фондов Читинского областного краеведческого музея: каталог / автор-составитель А. Г. Янков. Чита: Экспресс-издательство, 2006. 47 с.

13. Шаманский костюм: научно-популярное издание. Альбом- каталог/ автор-составитель: О.А. Чернявская. Иркутск: ООО Артиздат, 2004. 79 с.

Исследования:

11. Абаева Л. Л. История формирования этноконфессиональной ситуации в Бурятии // Религия в истории и культуре монголоязычных народов России. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2008. С. 37 - 57.

12. Амоголонова Д. Д. Буддизм в современном бурятском национально-культурном возрождении // Религиоведение: Научно- теоретический журнал. Благовещенск: Религиоведение, 2008. № 3. С.46-56.

13. Анисимов А. Ф. Религия эвенков в историко-генетическом изучении и проблема происхождения первобытных верований. М.- Ленинград: Изд-во Академии наук СССР, 1958. 233 с.

14. Аргудяева Ю. В. Миссионерская деятельность Русской

Православной церкви среди коренных народов Дальнего Востока // Религиоведение: Научно-теоретический журнал. Благовещенск:

Религиоведение, 2009. № 4. С.32 - 42.

11. Бадмаев А. А. Кузнечный культ агинских бурят // Культурные традиции народов Сибири и Америки: преемственность и экология. Горизонты комплексного изучения. Чита: ЧГПИ им. Н.Г. Чернышевского, 1995. С.124 - 125.

12. Бадмаев А.А. Некоторые новые данные о христианизации предбайкальских бурят // Электронный журнал "Сибирская заимка". №

3. 2001. // ЦКЬ: Иир:/М\л/уу.2а1тка.ги/геНе1оп/21р/Ьас1таеу|МЁ (патя обращения 27.08.2011).

11. Базаров Б. Д. Таинства и практика шаманизма. Улан - Удэ: Буряад удэн, 2000.275 с.

12. Банзаров Д. Собрание сочинений. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1997.239 с,

13. Банзаров Д. Черная вера или шаманство у монголов. 1891

г. // Библиотека религиоведения и русской религиозной философии. Издания XVIII - нач. XX вв. Щь ЦКЬ: НЩ>://геНк-

ИЬгаплР51и.ги/тос1и1е5.рЬр?пате=894 (дата обращения 23.02.2012).

11. Башкуева Е. Ю. Обряды посвящения в шаманы у западных бурят (к вопросу о параллелях в сибирском шаманизме) // Наследие древних и традиционных культур Северной и Центральной Азии: Материалы региональной археолого-этнографической студенческой конференции. Новосибирск: Новосибирский гос. универ-т, 2000. т.2. С.71 - 73.

12. Будажапов 3. Рассказы агинских шаманов о себе //

Забайкалье: наука, культура, жизнь: Региональный научно —

популярный журнал. Чита,2003. № 1 (15). С. 41 —42.

11. Бурыкин А. А. К изучению шаманских фокусов народов Западной Сибири (семантика и генезис иллюзионистской практики в шаманстве) // Этносы Сибири. Прошлое. Настоящее. Будущее: Материалы международной научно - практической конференции. Красноярск: Красноярский краевой краеведческий музей, 2004. ч. 2. С. 5-9.

12. Волкова Д. Не бубен, а компьютер! // Наука и религия: Ежемесячный научно-популярный журнал. М.: ИД «Медиа-Пресса», 2011. №10. С.59.

*

11. Г

    II

    л

    л

    л

    1

    И

    1

    1

    1

    1

    Л

    Л

    ерасименко А. А. Пояс как элемент шаманского костюма: этноархеологический аспект // Наследие древних и традиционных культур Северной и Центральной Азии: Материалы региональной археолого-этнографической студенческой конференции. Новосибирск: Новосибирский гос. универ-т, 2000. т.2. С.76 - 78.

12. Гомбоев С. Ж. Под Вечным Синим Небом. Шаманизм. Святая неугасимая вера. Улан-Удэ, 2010. 335 с.

13. Гомбоева М. И. Естественные основания и

социокультурные санкции традиционных магико-ритуальных практик Агинских бурят // Проблемы соотношения естественного и социального в обществе и человеке: Сборник статей Гой междун. науч. конф. Чита: ЗабГГПУ. 2010. С. 91-107.

11. Гомбоева М. И. Образ мироустройства хори-бурят. Чита: ЗабГГПУ, 2002. 190 с.

12. Горбатовский А. В. Будущий шаман // Наследие древних и традиционных культур Северной и Центральной Азии: Материалы региональной археолого-этнографической студенческой конференции. Новосибирск: Новосибирский гос. универ-т, 2000. т.2. С.78 -79.

13. Горохов А. А. Мирча Элиаде как феномен религиозного

опыта // Религиоведение: Научно-теоретический журнал.

Благовещенск: Религиоведение, 2009. № 4. С. 103 — 113. л