Министерство образования и науки РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования «Забайкальский государственный университет» Институт социальных наук, психологии и педагогики Социологический факультет Кафедра философии

Налетова Екатерина Владимировна

Магистерская диссертация

Изучение шаманских традиций в курсе «Основы религиозных культур и светской этики»

Направление 050100.68 «Педагогическое образование» профиль «Религиоведческое образование»

Научный руководитель: кандидат философских наук, доцент кафедры философии Кокарева Юлия Владимировна

Допущена к защите » ./ЖЖ* 2014 г.

4. На основе выявленных особенностей шаманских традиций в Забайкалье обоснована целесообразность включения шаманских традиций в качестве регионального компонента образования при изучении модуля 8

зз 42

ч* 72

1. Духовно-нравственное воспитание личности в процессе школьного

4. На основе выявленных особенностей шаманских традиций в Забайкалье обоснована целесообразность включения шаманских традиций в качестве регионального компонента образования при изучении модуля 8

зз 42

ч* 72

Введение

Актуальность. В настоящее время все чаще принято говорить о необходимости изучения основ религии в рамках школьного курса. К осознанию этого нас подталкивает частичная, а иногда и полная, неосведомленность подрастающего поколения об особенностях религиозной культуры своего народа и соседних народов, а также непрерывно растущее число межнациональных и межконфессиональных конфликтов.

Вопросы религиозных культур освещаются в таких школьных предметах, как литература, мировая художественная культура, история, обществоведение, факультативных занятиях по краеведению. С 1 сентября 2012 года в обязательную часть образовательной программы 4 класса введен курс «Основы религиозных культур и светской этики» в объеме 34 часа. Школьники и родители могут выбрать один из шести модулей: основы православной, иудейской, буддистской, исламской кулыур, основы мировых религиозных кулыур, а также основы светской этики.

В данной работе представлен материал, обосновывающий необходимость изучения шаманских традиций в качестве регионального компонента курса «Основы религиозных культур и светской этики» модуля «Основы мировых религиозных культур». В настоящее время языческая культура постепенно превращается не только в объект научного исследования, но и в объект культурного воспроизводства. Не случайно в настоящее время принято говорить о возврате традиционной культуры в нашу жизнь в новом модернизированном виде. На территории Забайкальского края в настоящее время проживают носители шаманских традиций, именно поэтому изучение данной темы в рамках школьного курса будет интересно школьникам, а также повысит уровень их знаний об истории и культуре родного края.

Степень научной разработанности проблемы. Философские, историко-культурные проблемы возникновения, развития и распространения з

шаманизма, а также особенности шаманских традиций бурятского этноса имеют обширную литературу. Прежде всего следует рассматривать работы религиоведа М. Элиаде, освещающего вопросы возникновения шаманизма и его характеристики как религиозного верования. М. Элиаде рассматривает присущие шаманизму архетипические образы, а также особенности шаманских верований отдельных этносов, делает попытку определения места шаманизма.

Наиболее общие сведения о шаманизме в мире дает работа исследователя А. В. Корнеева, представляющая информацию о территории распространения данного верования, а также о тех чертах, которые характерны для шаманизма на всей территории его распространения. Религиовед М. Ф. Косарев освещает причины сохранения шаманских традиций среди коренных народов, а также делает попытку объяснения термина «шаман» и выделяет ряд признаков, отличающих истинного служителя культа.

К работам, освещающим особенности шаманизма на территории Забайкальского края следует отнести исследования А. Ф. Анисимова, рассматривающие проблемы разложения древних культов и происхождения шаманизма коренных народов данного региона.

Если говорить об истоках шаманизма бурят и основополагающих идеях данного верования, следует выделить, в первую очередь, работы религиоведа Т. М. Михайлова. Исследователь не только систематизировал литературу о бурятском шаманизме с 1774 по 1917 год, но и осветил в своих работах историю, структуру, социальные функции шаманизма, роль шамана в традиционном обществе. Вопросам положения шамана в обществе, особенностям обучения и посвящения бурятских шаманов также посвящены исследования Б. Д. Базарова. Помимо этого в работе Б. Д. Базарова находят свое отражение истоки шаманизма как религиозного верования. Подробное объяснение шаманских терминов дается в работах И. А. Манжигеева.

Состояние шаманизма бурят на современном этапе отражено в работах А. В. Жукова. Исследователь выделяет наиболее характерные черты шаманских традиций бурят Забайкалья, уделяя должное внимание состоянию шаманизма в настоящее время. Также к современным исследователям шаманизма следует отнести В. В. Хагдаева, рассматривающего особенности бурятского шаманизма, вопросы взаимодействия данного верования с другими религиями. Исследователь шаманизма бурят С. Ж. Гомбоев в своей работе делает попытку определения сущности шаманизма, дает характеристику религиозным традициям бурятского этноса.

В работе исследовательницы бурятского шаманизма Сарангэрэл отражены проблемы посвящения шамана, характерные черты костюма бурятских шаманов и атрибутика, некоторые шаманские методики. Также в исследованиях Сарангэрэл находит отражение вопрос «внутреннего» посвящения шамана. Идея «внутреннего» посвящения также поддерживается в работах таких современных исследователей шаманизма как К. Медоуз, С. Хольнов, В. Шлахтер.

Наряду с вышеперечисленными исследованиями существует большое количество научных статей, посвященных отдельным проблемам в изучении данного верования. Среди них и шаманская атрибутика, и шаманские культы, и вопросы, связанные с шаманскими посвящениями, отношением шаманизма с другими религиями, состоянием шаманизма отдельных этносов на современном этапе.

Таким образом, несмотря на наличие исследований различных аспектов шаманизма как религиозного верования, данная тема изучена недостаточно. Так отсутствуют научные работы, которые могли бы быть использованы при преподавании истории шаманизма и особенностей шаманских традиций в средней школе в качестве регионального компонента в цикле религиоведческих и краеведческих дисциплин. Именно поэтому в ходе написания магистерской диссертации нами предпринята попытка систематизации и обобщения существующей литературы и последующего

составления материалов, необходимых учителям для преподавания истории и особенностей шаманских традиций бурят в рамках средней школы.

Объект: современное религиоведческое образование в России.

Предмет: изучение шаманских традиций в курсе «Основы

религиозных культур и светской этики».

Цель работы: обосновать необходимость изучения особенностей шаманских традиций как регионального компонента в модуле «Основы мировых религиозных культур.

Задачи:

осуществить сравнительный анализ основных теоретических подходов на шаманизм как религиозное верование;

• выявить особенности шаманских традиций бурят;

• проанализировать роль духовно-нравственного воспитания в процессе школьного образования на становление личности учащегося;

• обосновать необходимость изучения шаманских традиций бурят Забайкалья в школьном курсе в модуле «Основы мировых религиозных культур».

Теоретико-методологическая основа исследования. При написании работы были использованы следующие методы:

• сравнительно-исторический метод, позволивший выявить общее и особенное в шаманских традициях разных народов;

• диалектический метод, позволивший проследить процесс вхождения шаманских традиций в российскую культуру в развитии и взаимосвязи с другими культурными явлениями Российского государства;

• структурно-функциональный анализ, необходимый для выявления и раскрытия отдельных элементов в системе шаманских традиций бурят Забайкалья.

При написании работы использовался междисциплинарный подход, предполагающий комплексный характер исследования с интеграцией знаний в области религиоведения, философии, истории, этнографии, культурологи с

целью выявления универсальности системы ценностей шаманистского мировоззрения.

Методологической основой работы послужили исследования отечественных (А. Ф. Анисимова, Б. Д. Базарова, С. Ж. Гомбоева,

А. В. Корнеева, Г. В. Ксенофонтова, Т. М. Михайлова, С. А. Токарева) и зарубежных религиоведов (К. Медоуз, Дж. Э. Стюарт, М. Эли аде), посвященных изучению шаманизма с момента возникновения и до наших дней, а также вопросов взаимодействия шаманских традиций коренных народов с мировыми религиями.

Эмпирическая база исследования. В ходе исследования использовались личные наблюдения автора за проведением обрядовых действий, проводимых религиозными организациями шаманов «Тэнгэри» (г. Улан- Удэ), «Мунхэ Тэнгэри» (п. Агинское), «Хун шубуун» (г. Чита). Также для написания работы использовались воспоминания приверженцев данного верования и беседы с шаманами и шаманистами.

Научная новизна.

Р Обосновано положение, что современные шаманские традиции, как система языческих традиционных верований, представляют синкретическое явление, включающее элементы различных религиозных верований;