- •3. Древнеиндийская философия.
- •4. Философская мысль Древнего Китая.
- •5.Древнегреческая философия, ее периодизация и основные проблемы
- •6.Философия Платона и Аристотеля.
- •7. Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков (Августин, Аквинский)
- •8.Философские идеи эпохи ренессанса: гуманизм, антропоцентризм, пантеизм.
- •9.Проблема самоопределения философии в эпоху Нового времени. Становление механистического мировоззрения.
- •10.Дилемма эмпиризма и рационализма (Бэкон, Декарт).
- •11. Философия идеи эпохи Просвещения.
- •9.Проблема самоопределения философии в эпоху Нового времени. Становление механистического мировоззрения.
- •10.Дилемма эмпиризма и рационализма (Бэкон, Декарт).
- •2. Из этих интеллектуально-интуитивных истин при помощи дедукции выводится частное знание, как необходимые следствия из знания общего.
- •11. Философия идеи эпохи Просвещения.
- •12. Критическая философия и.Канта.
- •13.Диалектическая философия Гегеля
- •14.Социальная философия марксизма.
- •15. Становление и основные направления развития неклассической философии.
- •16,Философия жизни( а. Шопенгауэр, ф.Ницще).
- •18.Исторические формы философии позитивизма
- •21.Современная философская герменевтика
- •22.Философия постмодернизма
- •23.Национальное самосознание. Философская мысль Беларуси.
- •24. Онтология как учение ытие.
- •25.Материя.Эволюция предсталений о мтерии.
- •27.Диалектика. Ее сущность и исторические формы
- •28.Принципы и законы диалектики
- •29. Философские категории, их мировоззренческое и методологическое значение в анализе экономических процессов.
- •30. Пространственно-временная организация бытия. Основные научно-философские концепции пространства и времени.
- •2 Основные концепции пространства и времени:
- •31. Философия природы. Идея коэволюции общества и природы.
- •36. Предмет и основные понятия теории познания (субъект, объект, познавательная деятельность, знание).
- •37.Основные формы чувственного и рационального познания. Роль воображения и интуиции в познавательном процессе.
- •38. Познание и практика.
- •40.Вненаучное и научное познание. Специфика научного познания.
- •41.Понятие науки и ее основные аспекты (наука как деятельность, социальный и институт и система знания). Функции науки в современной обществе.
- •42. Методы научного исследования и их классификация.
- •Методы эмпирического исследования:
- •Методы теоретического уровня познания:
- •43. Эмпирический и теоретический уровни научного исследования.
- •Методы эмпирического исследования:
- •Методы теоретического уровня познания:
- •44.Основные формы научного знания (факт, проблема, гипотеза, теория)
- •45. Научные революции и их сущность и типология.
- •46.Этика науки социальная ответственность ученого
- •47.Общество как система. Основные сферы жизнедеятельности общества.
- •48.Социальная структура общества.
- •52. Основные парадигмы фил. Анализа культуры.
- •53.Понятие цивилизации. Доиндустриальные, индустриальные, постиндустриальные цивилизации.
- •54.Техника и ее роль в истории цивилизации.
- •55.Философское осмысление глобальных проблем современной цивилизации.
- •56.Феномен глобализации и проблема сохранения социально-культурной идентичности.
12. Критическая философия и.Канта.
Родоначальником немецкой классической философии является И.Кант (1724-1804). В творчестве Канта обычно выделяют два периода: докритический и критический. В докритический период (до 1770 г.) Кант занимался естественными науками – космология астрономия, география. В критический период Кант сосредоточил свое внимание на философии и, главным образам, на гносеологии и этике. Основной метод философии Канта – критический. Он осуществил острую критику предшествующей метафизической философии. Свою же философию Кант называл трансцендентальной. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ (лат. выходящее за пределы) у Канта это то, чем должна заниматься философия, то есть не изучением самих по себе предметов природы (этим занимается наука), а исследовать саму познавательную деятельность человека, познать законы человеческого разума и его границы.
Гносеология Канта. В гносеологии Кант совершил переворот, по-новому представив сам принцип познания объектов субъектом. До Канта процесс познания понимался, как отражение объекта в сознании субъекта, а содержание знания об объекте зависело от самого объекта. То есть, какой объект, такое и знание о нем. Согласно Канту, познание – зто не простое отражение, а активная деятельность субъекта, где субъект воссоздает образ объекта на основе своих чувств и рассудка. Содержание знания здесь зависит, главным образом, от самого субъекта. Какой субъект, такое и знание о нем.
В теории познания Кант выступает как представитель агностицизма. АГНОСТИЦИЗМ (от греч. агностос – недоступный познанию) – философское учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающей действительности. Кант различает «вещи сами по себе». Явления никогда не могут совпасть с вещами в себе потому, что они только образы вещей, сконструированные рассудком на основе полученных ощущений. Таким образом, вещи в себе недосягаемы для человека, то есть, непознаваемы. Познавать мы можем только явления.
Этика Канта. В соответствии со своей философией, Кант разделял мир человека, человеческих отношений на сферу явлении, где человек под влиянием чувственных воздействий и склонностей проявляет себя как природно-чувственное существо, и сферу умопостигаемых процессов и явлений, где человек рассуждает и совершает поступки в соответствии с высшими принципами разума. Умопостигаемая сфера – это сугубо человеческая сфера свободной воли, сфера моральности, сфера культуры. Именно здесь свободная воля практического разума принуждает человека действовать не в силу эгоистических устремлений, а в соответствии с требованиями морали, долга, сформулированным разумом, целям.
В целом философия Канта – это СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ, то есть философское учение, абсолютизирующее активную роль субъекта в различных областях деятельности, особенно в познании. Идеи Канта оказали большое влияние на последующую философию и культуру Европы.