30. Пространственно-временная организация бытия. Основные научно-философские концепции пространства и времени.

Понятие «пространство» обозначает свойство вещей обладать размерами и занимать определенное положение относительно друг друга. А понятие «время» – иметь длительность, скорость развертывания, ритм и темп.

В философии помимо концептуальных (теоретических) «пространства и времени» рассматривают еще и перцептуальные «пространство и время» (то есть их восприятия).

Основные свойства пространства: размерность (вещи имеют параметры), изотропность (оно во все стороны соразмерно, то есть, каждый метр в одну сторону равен каждому метру в любую другую).

Основное свойство времени – необратимость («стрела времени»).

Но современное естествознание якобы допускает десяти- и даже одиннадцати- мерные пространства и обратимые во времени процессы.

2 Основные концепции пространства и времени:

1) субстанциональная: пространство и время независимы между собой, пространство как бы пустое вместилище, время – неудержимый поток событий (Демокрит, Ньютон).

2) реляционная: пространство и время взаимозависимы (Аристотель?!, Лейбниц?!, Эйнштейн). Эта концепция особенно развита в неклассической физике, где увеличение скорости сокращает пространственные величины и замедляет время; пространство-время – четырехмерный континуум (длина – ширина – высота - продолжительность); большая масса искривляет пространство и замедляет время вблизи себя.

В трактовке отдельно взятого времени еще 2 концепции:

- динамическая (время реально течет);

- статическая (все времена постоянно присутствуют в вечности, и кажутся преходящими только временным существам).

Авторы наблюдают в наше время нарастающий отказ от физикалистических (в духе физики) представлений о пространстве и времени в пользу уникальности химических, биопространственных, биотопных, экологических, биовременных измерений этих величин. Кроме того, «социальное пространство и время» имеют свою специфику (где физически равные размеры не равноценны с социальной точки зрения).

31. Философия природы. Идея коэволюции общества и природы.

Природа – это якобы «весь мир в целом, все сущее». Она же (по содержанию) ‑ синоним научным и философским категориям «бытие», «Универсум», «реальность», «Вселенная», «космос». Кроме того, в современной культуре в ходу понятия «образ природы» и «картина природы», обозначающие систему представлений о природе. (Еще бы, в современной «философии» реальность растворяется в образах, исчезает под их сумбурным нагромождением).

Философия природы разрабатывает синтетическую концепцию взаимодействия человека и природы на основе следующих принципов:

- все формы жизни должны существовать, их ценность не зависит от пользы человеку;

- люди не вправе снижать природное разнообразие;

- человеческое вмешательство вредоносно;

- бережное отношение к природе ‑ залог совместной эволюции человека и природы.

Основные модели взаимоотношения человека и природы: мифологическая (природа одухотворена и она всегда главнее людей), научно-технологическая (человек владыка природы), диалогическая (природа и человек должны взаимодействовать как партнеры ради совместного развития – коэволюции).

Люди не могут полностью контролировать природу, поэтому якобы должны отказаться от иллюзии всезнания и всемерно воздерживаться от силового воздействия на природу.

32. Учение о человеке в структуре филосовского знания. Первым, кто обратился к проблеме челов., был Сократ (единство человека и космоса).  Сократ видел совер-во чел-ка в добродетельных поступках. Философское учение о человеке начинается с проблемы сущности. У Платона она сводится к тому, что, прежде всего, сущность человека в его духовности. Во времена Аристотеля было такое определение человека: человек – существо двуного, бесперое. Аристотель же говорит, что человек это, прежде всего, соединение матер-х элементов. Помимо этого в нем есть сущность, движущая причина и конечная цель всего. Человек животное политич. и социальное. Отличие человека от животного – наличие разумной души. Подход Канта. Он дает уроки понимания сущностных сил. Сущностные силы человека всегда проявляются в его активности. В первую очередь активность творческая, деятельность ума. Во вторых, сущностные силы человека в его нравственных достоинства. Закон нравственного поведения: поступай согласно максиме, которая сможет стать законом всего общества. Счастливым может быть человек, осознающий собственное совершенство и чужое счастье. Более фунд-но сущность человека рассм. Гегель. Человек и труд неразделимы. Человек создает себя и свою среду. Сущность человека раскрывается и в учении «Маркса и Энгельса». Человек есть совокупность всех общественных отношений (экономические, соц., полит. и идеолог.).

33. Сознание человека как предмет филосовского анализа. Генезис сознания.  Сознание выступает как один из наиб. сложных объектов фил-го анализа. Сознание - отличительная сущностная хар-ка человека. На сег. момент можно выд-ть 3 осн. подходов в философии к иссл-нию сознания: субстанциального, функционального и экзистенциально-феноменологического. Субстанц.: исторически первая модель ф-ии сознания (Платон, Аристотель, Гегель), в данной концепции разум является наиб. значимым и универсальным св-ом сознания. Разум здесь выступает гарантом единства мира, той субстанциальной основой, которая обеспечивает мировой порядок и гармонию. Функцион.: сознание обеспечивается функционир-ем нервной системы и мозга, организованных в соответствии с универсальными законами механики. Экз.-фен.: Акцент здесь делается на описании опыта индив-го сознания, центральной хар-кой кот-го становится интенционалъность.  Происх-ние (генезис) сознания:  1. космическое (либо божественное) - сознание сущ-т само по себе, независимо от его матер-х носителей — живых орг-ов, человека. Сознание "исходит" непосредственно из космоса (др. вариант - из разума Бога).  2. "биологическая" идея - порождение живой природы и присуще всем живым организмам.

34. Структура сознания. Общественное и индивидуальное сознание.  Структура: чувственно-аффективный уровень (ощущение, восприятие, представление), ценностно-волевой, абстрактно-логическое мышление. Характеризуя структуру сознания, выделяют такие его стороны, как общ-е и индив-е.  1)Общ. сознание - необх-ая и специфическая сторона общ-нной жизни, оно явл-ся не только отражением изменяющегося общ-ого бытия, но осущ-ет вместе с тем организующую, регулятивную и творчески-преобразующую функцию. Это определенная совокупность идей, представлений, нормативов общения, мышления и практ. деят-ти.  2)Индив-ное сознание есть сознание отдельного человека, кот., немыслим вне общества. Сознание каждого человека с необходимостью включает и качестве своего основного содержания идеи, нормы, установки, взгляды и т. п., имеющие статус общественного сознания. Индивидуальное сознание − это единичное сознание, в котором в каждом отдельном случае свободно сочетаются черты, общие сознанию данной эпохи, черты особенные, связанные с соц. принадлежностью личности, и индив-ные черты личности, обусловленные воспитанием, способ-ями и обст-вами личной жизни индивида.

35. Проблема познаваемости мира (гносеологический оптимизм, агностицизм, скеп тицизм). Проблема познав. мира связана с решением вопроса о том, как соотносятся человеческие знания, имеющие всегда субъ ективно-огран. природу, с объективным порядком вещей. В решении этой проблемы выделяют три основные гносеолог. стратегии: 1)познавательный оптимизм, 2)агностицизм, 3)скеп тицизм.  1 - характерен для преимущ. большинства философс ких концепций от Платона и Аристотеля до Маркса, что связано с исходными установками философии на поиск истины и верой в то, что истина есть. Под этим понимается соответствие знаний действительности, где познание в целом корректно отража ет сущ-щий реальный порядок природы. 2 - гово рит о принципиальной непознаваемости мира.  Не отрицая истину как таковую, агностики (Д. Юм, И. Кант) ограничивают ее сфе рой челов-ой субъективности, за пределы кот. познание не может выйти, а следовательно, не может судить об объектив ном положении дел.  3 - Скептицизм высказывает сомнение в познаваемости мира. Кредо античного скептицизма (Пиррон, Секст Эмпирик) состоя ло в «воздержании от суждения», поскольку любому аргументу можно противопоставить контраргумент, а человеческие знания всегда относительны и зависимы от особенностей вкусов, тради ций, авторитетов и т. п.