23.Национальное самосознание. Философская мысль Беларуси.

Первый этап - предфилософский: его истоки усматрива¬ют в культуре Киевской Руси периода принятия христианства (10-12 вв.).Смолятич, Туровский, Полоцкая - способствовали распространению христианс¬ких идей и принципов, призывали к просвещению и «книжному почитанию». Второй этап - гуманистическое и реформационное движение (XVI – перв. пол. XVII вв.), для которого характерно форми¬рование белорусской народности и языка. Скорина, Гусовский, Будный, Тяпинский, Сапега. В этот период под влиянием европейского Возрождения и Реформации белорусская культура приобретает черты ренессансного гуманизма с его идеей индивидуальной свободы. -Третий этап - доминирование схоластической философии (кон. XVII - первая пол. XVIII вв.) - связан с господством ордена иезуитов в духовной жизни Речи Посполитой и, в первую очередь, в области образования . Основу схоластической философии составляли труды Аристотеля, адаптированные Аквинским. Наряду со схоластикой в эту эпоху видна и попытка соединения христианских догматов с идеями новоевро¬пейской философии, оказавшей заметное влияние на белорусских мыслителей.  Четвертый этап - господство идей Просвещения в фил. и общ.-полит. мысли (вт. пол. XVIII – перв. Пол. XIX вв.). Мысль движется в русле ев¬ропейского Просвещения, манифестирующего идеи рационалис¬тической философии с ее принципом суверенности разума, благо¬даря которому можно не только познать, но и преобразовать мир. Образование и воспитание - основ¬ной механизм формирования свободного человека и установления справедливого общества. Белорусское Просвещение связывают с функционированием тайных студенческих сообществ, филоматов (любителей знания), фйлоретов (друзей добродетели), актуализировавших социально- философскую проблематику. Чечот, Добшевича, А. Мицкевича. Пятый этап - национально-демократические идеи в белорус¬ской общественной мысли (втор. пол. XIX- начало XX вв.). Отличительной чертой является акцент на проблеме нац. возрождения и освобожд. Белор. народа, статуса нац. культуры и языка. Калиновский, Богушевич, Богданович, Пашкевич, Купала, Колас. Философски значимой становится тема национального самосозна¬ния и национальной идентичности. Шестой этап - доминирование марксистской традиции в бе¬лорусской философии (20-80-е гг. XX в.), в рамках которой прово¬дились исследования в области: ист. Фил, фил. и методологии науки, теории диалектики, соц. Фил, фил. культ. В 90-е годы XX в. Начин. новейший этап в развитии бело¬русской философской мысли, для которого х-но расшир. проблемного поля исследований, выход за рамки марксистской ме-тодологии и попытка более глубокого и детального анализа путей развития Республики Беларусь в глобализирующемся мире.

24. Онтология как учение ытие.

Онтология (относ – сущее). В качестве самостоятельного раздела философии (учения о бытие). Отцами ее авторы называют Гераклита, Парменида и Платона.

Основные категории: бытие-небытие, сущее, сущность, субстанция, реальность, материя, движение, развитие, пространство, время. Для марксистов важнейшее – соотношение материи и сознания (у них это основной вопрос философии).

Категория «бытие» нацеливает на поиск начала, объединяющего все вещи. Важнейшая проблема: соотношение бытия и небытия ‑ что из них первоначальнее? Виды решений: 1) философия бытия (бытие вечно, ибо «из ничего ничего не бывает»); 2) философия небытия (все из ничего, бытие иллюзорно) – эта философия занята обоснованием «реальности небытия» и изучением виртуальностей («мнимых существований»).

Основные виды бытия: материя (независимое от человека и отражаемое им) идух-идея (субъективная реальность).

4 основные формы бытия: 1) бытие вещей (онтология природы), 2) бытие человека (онтология человека), 3) бытие духовного или идеального (онтология культуры), 4) бытие социального (онтология общества).

Исторические типы онтологии:

- античный ‑ поиск первоначал материальных или идеальных;

- средневековый ‑ познание сверхсущего бытия Бога, в коем совпадают сущность и существование;

- нового времени ‑ учение о способах получения научного знания;

- новейшего времени (XIX-XX вв.) ‑ возрождение онтологии как осмысления существования человека в универсуме.