1. Понятие и исторические типы мировоззрения: Мировоз-ие – сов-ть представлений о реальности, система принципов, эталонов и убеждений,опред-ющих направление деят-ти и отношение к действит-ти отдельного чел., соц.грцппы или общества в целом. В широком смысле слова под мировоззрением понимают общий взгляд на мир и место в нем человека.  Мировоззрение понятие историческое, изменяющееся, поэтому можно говорить об исторических типах мировоззрения. 1. Мифологическое мировоз-ие: сов-ть представлений о мире, основанных на фантазии и вере в сверхъест-ые силы, их сходство с чел. и чел-им поведением. Осн.формы м.:сказки,легенды,вымыслы, слухи. Хар.черты м: эмоционально-образная форма; очеловечивание природы-перенос чел.черт на окруж.мир; отсутствие рефлексии(работа сознания, мысли чел. над собст.сознанием, псих.состоянием, их оценка). 2.Религиозное мировоз-ие: форма мирово-ия, фундам-ом кот-го служит вера в наличие опред-ых сверхъест-ых сил, кот-ые играют ведущую роль в окруж-ем мире и конкретно в судьбе каждого чел. Вера-способ осознания мира религ-ым сознанием, особое состояние субъекта. Бог – высшее сущ-во, достойное поклонения. М. и Р. объед-ны чувств.-эмоц. Формой, отсутст.рефлексии. В отлич. от М., Р. не смешивает «земное и небесное», а необратимо разводит их на два противополож.полюса. 3.Повседневно-обыденное мир-ие: сов-ть представлений о природной и соц.реальности, а также о самом человеке, нормах и эталонах его поведения и деят-ти, основ-ых на здравом смысле и повсед.опыте многих поколений в различ.сферах жизнедеят. 4.Философское мировоз-ие: система рационально обоснованных представлений о мире, месте в нем чел., направленности, принципах и целях его деят-ти.Черты: есть рефлексия; философия опир.на разум;явл.активным сущ-ом; чел.сам строит свою жизнь. 5.Научно-философское мировоз-ие: система прдествлений о мире, его структурной орг-ии и развитии, месте и роли в нем чел., кот.строится на основе филос-го осмысл.научных данных, развивается вместе с наукой и оказыв.активное влияние на ее развитие.

2. Проблемное поле философии(Ф) и структура философского знания. Предмет Ф истор-ки изменялся, следов-но, изменялся и круг фил-их проблем, над кото-ми размышляли философы. Но среди них имеется и так называемые вечные вопросы, на кото-ые каждая эпоха старалась дать свои ответы. Что образует основу мира? Как устроен мир, как соотнесены в нем дух-ное и мат-ое? Имел ли мир начало во времени или он сущест-ет вечно? Есть ли в мире упорядоченность или все в нем хаотично? Развивается ли мир или он постоянно вращается в одном неизменном круге? Можно ли познать мир? Что такое чел и в чем смысл его жизни?Каждый шаг истории по-своему изменяет,усложн. роль и положение чел. в мире, в связи с чем измен. и реальное содерж-ие предмета Ф.  В рахлич. филос-их направл-ях и учениях система фил-го знания структурир-ся весьма заметно различными способми.Фил-ое знание вкл. в себя неск-ко крупных разделов: историко-философский – сод.опред.трактовку воник. и развит. Ф. как формы обществ-го сознания, историю формир-ия ее предмета и спос-ов филосовст-ия на материале конкретных, наиб.ориг-ых фил-их школ и течений; онтология – учение о бытии, о первоначалах всего существ-ия, общих принципов и закономерностях сущест-ия; фил-ая антропология –учение о чел-ом бытии, о чел как носителе сознания и субъекте творческой преобразующей деят-ти; гносеология-раздел Ф, изуч-ий проблемы природы познания и его возмож-ей, отнош. знания к реальности; соц.философия – отраж.структуру, законы функцион-ия и развития общества как целостной саморазвив-ся системы.

3. Древнеиндийская философия.

 Инд. Ф-я мысль –древнейшая в мире.Осн.школы: джайнизм, буддизм, адживика. ЕЕ история начинается с Вед(“ведение,знание”), возникших, по видемому, между 1-2 тысячилетиями до н.э. .Веды состоят из 4 сборников гимнов, песнопений, магич.заклинаний, молитв и т. п(санхиты, брахманы, араняки и упанишады).Собственно полное влззрение Др.Индии наиболее полное отражение получили в Упанишадах, но первые проблески фил.подхода прослеживаются уже в сборниках ведических гимнов. По форме Упанишады обычно представляют диалог мудреца-учителя с учеником, либо с человеком ищущим истину. Среди многих вопросов о природе, человеке и познании в Упанишадах доминирует проблема первопричины, первоначала бытия, с помощью которого объясняется происхождение всех явлений природы и человека. Центральный вопрос в теории познания Упанишад-разделение знания нана 2 вида: низшее и высшее. Низшее зн-е- это зн-е эмпирической действительности, которое считается з-ем отрывочным, фрагментарным=>неистинным. Высшее зн-е –это зн-е духовного абсолюта, кот.рассматривается как восприятие бытия в его целостности и главным средством приобретением которого служит мистическая интуиция;Именно это зн-е дает власть над миром.Осн-м источником фил.мысли более позднего –эпического периода явл. Обширная эпическая поэма “Махабхарат”, кот.состоит из 18 книг, повествующих о борьбе за власть между двумя родами. Особо важную роль в становлении ф. сыграла математика(в несколько меньшей степени астрономия). Мат-ка в др.Индии , особенно такие ее разделы, как арифметика, алгебра, достигла очень больших результатов(достаточно указать на появление здесь позиционной системы счиления и введения нуля)

4. Философская мысль Древнего Китая.

В Китае процесс зарождения философии наз” эпохой борющихся царств”. Первые философы бродяги критиковали мифологию. Знаменитые древнекитайские ф-фы : Конфуций и Лао-дзы.В этот период сложилисось 6 школ: конфуцианство, моизм, легизм, даосизм, инь янь, имён. Для др.Китая характерна опора на священные книги-“пятикнижие”. Уже в наиболее ранней из книг упоминается два принципа ЯНЬ и ИНЬ олицетворяют два взаимодополняющие начала(муж. и жен.). Лао-дзы учил, что каждая вещь, достигнув определенной степени развития, превращается в свою противоположность: неполное-полным, кривое –прямым). Эта смена протиположностей рассматривалась как всеобщая закономерность движения вещей, как единый поток, как вечное возникновение и исчезновение.

5.Древнегреческая философия, ее периодизация и основные проблемы

Европейская и значительная часть современной мировой цивилизации прямо или косвенно являются продуктом древнегреческой культуры, важнейшей частью которой является философия. Согласно наиболее распространенной концепции античная философия прошла, как и вся культура античности, несколько этапов.

Первый — зарождение и формирование. В первой половине VI в. до н. э. в малоазиатской части Эллады – в Ионии, в г. Милете сложилась первая древнегреческая школа, получившая название милетской. К ней принадлежали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и их ученики.

Второй — зрелость и расцвет (V-IV в.в. до н.э.). Этот этап развития древнегреческой философии связан с именами таких мыслителей, как Сократ, Платон, Аристотель. В этот же период происходит становление школы атомистов, пифагорейской школы, софистов.

Третий этап — закат греческой философии в эпоху эллинизма и латинской философии периода Римской республики, а затем упадок и конец древней языческой философии В этот период наиболее известными течениями эллинистической философии стали скептицизм, эпикуреизм и стоицизм.

По содержанию философской мысли также выделяют:

Раннюю классику (натуралисты, досократики) Главные проблемы — «Физис» и «Космос», его строение.

Среднюю классику (Сократ и его школа; софисты). Главная проблема - сущность человека.

Высокую классику (Платон, Аристотель и их школы). Главная проблема – синтез философского знания, его проблем и методов и др.

Эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и др.) Главные проблемы – мораль и свобода человека, познание и т.п.