Глава 4.

Теории массового общества

4.1. Общая характеристика массового общества

<Массовое общество> - понятие чрезвычайно распространен-

ное не только в научной социологической литературе, но и в

политической, публичной, информационной сферах. В силу

этого обстоятельства содержание данного понятия наиболее

широко и наиболее неопределенно среди всех понятий, исполь-

зуемых для обозначения той или иной теории общества в XX в.

Вместе с тем, существуют четкие и вполне определенные тео-

ретические образования социологического мышления, которые

квалифицируются как теории массового общества. Реконструк-

ция и экспликация таких теорий, призванная создать в конеч-

ном итоге целостную социологическую картину массового об-

щества - цель данной главы.

Социологические теории массового общества формируются

в XX в. и их основой является та реальная социально-

историческая практика, которой не существовало в предшест-

вующие столетия. Массовое общество как реальная социаль-

ная, экономическая и культурная практика формируется на ос-

нове массового производства, массового потребления, массо-

вой культуры. Все эти явления возникают только в XX в. и по-

этому вести поиск теорий массового общества среди более ран-

них теоретических образований, относящихся к XIX в., и тем

более к XVIII в., не имеет смысла. Ни Э. Бёрк, ни Ж. де Местр,

ни даже Г. Лебон, Г. Тард или А. де Токвиль, фактически осу-

ществлявшие консервативную критику определенных черт об-

ществ XIX в., не могут, как это нередко делается, рассматри-

ваться в русле теорий массового общества. Консервативная ре-

акция, представленная в их творчестве, - это реакция на широ-

кий процесс демократизации и выход на историческую сцену

демократических масс, на формирование промышленного про-

летариата, на уход в прошлое сословной системы социальной

стратификации, оформление новой системы классовой страти-

фикации общества и демократической политической системы.

Однако, демократическое общество и массовое общество не

128

тождественные, хотя и пересекающиеся понятия.

Массовое общество возникает в первой трети XX века, пре-

жде всего как результат практического воплощения фордист-

ского социального и экономического проекта. Общество массо-

вого производства и массового потребления необходимо долж-

но обладать совершенно определенными характеристиками.

Попытаемся указать основные.

Массовое общество - это стандартизированное общество,

или общество, в котором господствует стандарт. Конвейерная

технология массового производства необходимо предполагает

стандартизированность процесса производства, стандартизиро-

ванность отдельных операций, стандартизированность продук-

тов. Стандартизированность производства требует стандарти-

зированной рабочей силы - по квалификации, культурному

уровню, физической подготовленности и даже по психическому

габитусу. Стандартизированность становится чертой управле-

ния и контроля, типов организаций и менеджериальных страте-

гий. Стандарт проникает в сферу образа жизни - стандартизи-

руется время досуга, тип отдыха, тип потребления, сами по-

требляемые продукты. Свидетельством этого процесса стано-

вится возникновение массовой моды, массового спорта, массо-

вых типов развлечения и отдыха и т. п.

Следует отметить, что социальная жизнь всегда была орга-

низована в соответствии с образцами и нормами, которым под-

чинялось поведение людей и которые унифицировали это по-

ведение. Стандарт, однако, отличен от образца - культурного,

социального и т. д. Образец в своей основе содержит культур-

ную или социальную норму, происхождение которой следует

искать в религиозном сознании, в ценностях высокой культу-

ры, в ценностно-нормативных системах, обслуживающих фун-

даментальные социальные институты.

Стандарт - технологичен. Его основа - технологическая

норма. Его существование обусловлено функциональностью и

теми технологическими средствами и методами, которыми он

реализуется (именно это и было целью тейлоризма и фордизма).

Кроме того, образец иерархичен. Существуют различные со-

циальные нормы и образцы для различных социальных групп,

129

они иерархизированы так же, как иерархизированы эти группы -

по культурному, социальному, этно-политическому признакам.

Стандарт - демократичен и гомогенен. Он един для всех и не

допускает сколько-нибудь серьезной социальной дифферен-

циации. Мода, отдых, развлечения, потребление в широком

смысле слова и образ жизни - все это, несмотря на различия в

экономических возможностях, составляет общую социально-

культурную среду. Все носят одинаковую по стилю одежду

(хотя она различается по цене); все используют автомобильный

транспорт (хотя и различный по своему качеству); все летают

самолетами - причем в однотипных, хотя и разным классом.

Стандарт унифицирует всё и отменяет все различия за исклю-

чением одного - экономического различия по уровню дохода.

Демократизм стандарта проявляется также и в том, что рас-

пространение культурных, потребительских, стилевых стандар-

тов, моды осуществляется не сверху вниз, от социальных вер-

хов к социальным низам, а наоборот, снизу - вверх. Социаль-

ные верхи начинают разделять стандарты масс - в этом специ-

фика массового общества. Оно существует как общество, в ко-

тором иерархическое социальное деление не усиливается сим-

волической иерархией в потреблении, досуге, стиле жизни, а

наоборот - усредняется.

Механизмом всеобщей стандартизации в сфере потребления,

в сфере моды, досуга и т. д. выступает реклама - механизм со-

циального контроля и формирования солидаристского, унифи-

цированного, стандартизированного общества. Этот механизм

возник вместе со становлением массового производства и мас-

сового потребления, но его расцвет связан с возникновением

современных средств массовой информации и коммуникации.

Результатом этого процесса всеобщей стандартизации жиз-

ни, укорененного в системе массового производства и потреб-

ления, является оформление нового типа культуры - массовой

культуры. Массовая культура отлична как от высокой культуры

элит, так и от народной культуры. Она не является формой де-

градации высокой культуры, так же как и социальные массы не

тождественны толпе или социальным низам.

Массовая культура - это культура, существующая в массо-

130

вом обществе. Она обладает своими специфическими качества-

ми. Во-первых, она жестко увязана с техническими средствами

своего продуцирования и распространения - средствами массо-

вой информации и коммуникации. Общедоступность газет, ра-

дио, театров, библиотек, а затем и телевидения, делает обще-

доступной и распространяемую по ним информацию, содержа-

ние и образцы культуры, создает массовую аудиторию в виде

всего общества. Общедоступность и массовость аудитории и

позволяет говорить об этой культуре как о массовой.

Во-вторых, массовая культура - это культура стандартизи-

рованная. Стандартизированность массовой культуры также

является следствием ее технологической составляющей. Цвет,

образ, звук, мысль - все должно приобрести форму и размер,

диктуемые техническими стандартами и СМИ - газетами, ра-

дио, телевидением и т. д. Стандартизированность массовой

культуры и стандартизированность культурных продуктов, ко-

торые транслируются в массовую аудиторию - это самая суще-

ственная характеристика этой культуры, порождающая очень

значимые процессы в обществе.

Стандарт, стандартизированная массовая культура создает

тотальный социальный универсум в национально-государствен-

ном масштабе. В рамках массовой культуры формируются ос-

новные ценностные ориентации, коллективные чувства, стан-

дарты поведения, стили, мода. Они транслируются посредством

СМИ на все общество в целом, без учета социальных различий,

географического места жительства, семейной и религиозной

принадлежности и даже безотносительно к возрасту. Абсолют-

но все оказываются в сфере воздействия СМИ и содержаний

массовой культуры. Возникает совершенно новое состояние

тотальной культурной недифференцированности, которая со

временем только усиливается. Культурная гомогенизация об-

щества (элиты разделяют ценности и стандарты масс, массы

оказываются причастными высокой культуре) - это уже совер-

шенно новое социальное состояние.

Массовая культура сегрегирует любое классовое и группо-

вое сознание, любую специфицированную культуру и занимает

доминирующее положение в обществе. Массовая культура

131

оформляет массовое общество как общество, в котором, безус-

ловно, наличествует социальная дифференциация, но эта диф-

ференциация не подкрепляется дифференциацией символиче-

ской. Общество гомогенизируется в сфере потребления и стиля

жизни в широком смысле слова. Культура становится капита-

лом, ею можно владеть, обменивать, ею можно манипулировать

как деньгами, она становится разменной монетой в социальном

взаимодействии. Она становится средством - таким же средст-

вом взаимодействия, как и деньги.

Массовая культура, жестко увязанная со СМИ, досугом, мо-

дой и рекламой, столь же жестко оказывается увязанной с

принципами экономической рентабельности и в силу этого ста-

новится той самой культуриндустрией, о которой будут столь

критически писать М. Хоркхаймер и Т. Адорно. Ее коммерче-

ская составляющая делает массовую культуру бизнесом, но

бизнесом зависимым от других сфер экономики и предприни-

мательства. Она превращается в зависимую сферу, осуществ-

ляющую манипуляцию общественным сознанием, внедряющую

<заказанные> ей ценности, стандарты, стили.

В результате этих процессов массовая культура приобретает

четкую социальную функциональность. Именно она, а не какая-

то другая <высокая культура> становится институтом, который

осуществляет контроль за ценностно-нормативной сферой,

формирует процесс социализации подрастающих поколений и

процесс адаптации к постоянно изменяющимся стандартам,

стилям и т. д. всего остального населения. Ее функцией становит-

ся поддержание социальной стабильности и единства общества.

Помимо указанных черт и функций массовая культура обла-

дает еще одним чрезвычайно важным качеством - она состав-

ляет основу современного общественного дискурса. Именно в

рамках современных СМИ происходит обсуждение социаль-

ных, политических, этических и других самых различных про-

блем. На это обратил особое внимание уже Ю. Хабермас^, указав,

что будущее современной культуры и общества связано с широ-

^Habermas J. Legitimationsprobleme im modernen Staat. - Merkur, Baden,

1976, Jg. 30, H. 1. S. 37 - 56.

132

кой дискуссией <критической> общественности, которая долж-

на развернуться по вопросам <совещательной демократии>. По

его мнению, именно в рамках такой дискуссии должны опреде-

ляться основные общественные цели, организации и институты,

призванные эти цели реализовывать. Подобная <совещательная

демократия> является формой <самоконтролируемого процесса

обучения> населения, его участия в управлении обществом, сози-

дании новых политических форм. Возможно все это только на ба-

зе современных СМИ и ценностей массовой культуры.

Массовая культура, являющаяся неотъемлемой составной

частью массового общества, столь же значима, как и массовое

производство и массовое потребление. Эти три компонента и

образуют три базисные характеристики массового общества.

Итак, массовое общество - это общество массового производ-

ства, массового потребления и массовой культуры.

Теории массового общества, которые создавались в сфере со-

циологической мысли XX в., представляют собою множество

различных концептуализаций описанных выше процессов,

осуществленных с различных теоретических, методологических

и идеологических позиций. При этом они очень редко имеют

целостный характер и создают законченную и исчерпывающую

картину общества. Все теории массового общества можно раз-

делить на две большие группы: социально критические теории

массового общества, возникшие преимущественно в рамках

европейской социологической мысли; ценностно-нейтральные

теории массового общества, сформулированные преимущест-

венно в американской социологии.

Экспликации основных положений этих теорий и выявле-

нию их специфики и оригинальности и будет посвящено даль-

нейшее изложение.