5.2. Идеологические проекты тоталитарного общества

5.2.1. Общая характеристика

К идеологическим проектам тоталитарного общества относятся

различного рода теоретические построения, которые фактиче-

ски выступили в качестве предваряющего обоснования воз-

можной или становящейся практики реального тоталитаризма.

В рамках подобных построений были разработаны идеологии и

социальные проекты, без рассмотрения которых невозможно

адекватное понимание, описание и реконструкция природы то-

талитарного общества. К числу теоретиков, оказавших влияние

и отчасти даже способствовавших становлению тоталитарного

общества следует отнести О. Шпенглера, К. Шмитта, Э. Юнге-

ра, В. Зомбарта и других. Этим теоретикам принадлежит со-

мнительная <честь> создания - в некоторых случаях, возможно,

непроизвольного - проективных моделей тоталитаризма и раз-

работки идей, заложивших идеологические основания тотали-

таризма. Именно через рассмотрение такого рода построений

раскрывается проективный характер самого тоталитаризма, а

также то специфическое умонастроение, которое составило

благодатную почву тоталитарных идеологий.

Свою лепту в создание и формирование самых страшных то-

талитарных идеологий XX столетия внес и целый комплекс на-

учно-социальных идей и концепций, широко распространенных

в социологии, психологии, философии, политической экономии

конца XIX - начала XX века. К их числу следует отнести, пре-

жде всего, вульгаризированные версии неоромантизма, расово-

антропологические теории, традиционалистскую критику капи-

тализма и буржуазной культуры, а также многие версии социа-

лизма. Все вместе эти амальгамы теоретической мысли и раз-

личных идеологем породили чудовищную смесь, ставшую ос-

165

новой тоталитарных идеологий. Эта чудовищная смесь вы-

строилась в совершенно определенную систему идей, основу

которой составила критика процесса модернизации, капитализ-

ма и буржуазной культуры, осуществляемая с различных пози-

ций и по самым различным поводам.

Антикапитализм и антибуржуазность как идеологический

тезис, как социальное чувство, как общее умонастроение вклю-

чали в себя критику и отрицание политической демократии,

либерализма, индивидуализма, буржуазной культуры и провоз-

глашение непригодности этих принципов и практик для <сво-

ей> страны, <своего> народа, выдвижение идеи своей культур-

ной, национальной или расовой специфичности. Утверждение

какого-то <особого> специфического характера народа, его

специфической <судьбы> и специфического <духа> стало фор-

мой отрицания универсальных закономерностей развития, про-

цессов модернизации и средством обоснования претензий на

исключительность.

В рамках антикапиталистических, антибуржуазных умона-

строений возможно выделить два типа критики - традициона-

листскую и модернистскую. Само это разделение имеет анали-

тический характер, поскольку в реальности обе позиции пере-

плетаются и в том или ином сочетании вместе присутствуют в

любом соответствующем теоретическом или идеологическом

построении.

Традиционалистская критика буржуазного общества опира-

лась на специфическую понятийность, созданную в рамках ра-

сово-антропологических теорий и вульгарного неоромантизма,

а также <психологии народов> В. Вундта. Например, посредст-

вом использования таких понятий как <раса>, <народный дух>,

<народный инстинкт>, апелляции к ценностям народной тради-

ции, народного характера, общего происхождения и родства,

апелляции к <земле> и <ландшафту>, <душе народа> обосновы-

валась идея специфического характера и исторической судьбы

немецкого народа, его, якобы, несовместимость с либерализ-

мом, демократией, буржуазностью.

Второй тип критики капитализма - это тип критики, кото-

рый с большими оговорками можно назвать <модернистской>

166

критикой. <Модернистской> она является потому, что апелли-

рует к новой, еще не ставшей реальности будущего и использу-

ет новую понятийность. Она апеллирует к <новому классу>,

<новой культуре>, <новому искусству>. Основу, ядро этой <мо-

дернистской> критики составила теория социализма, апелляция

к социалистическим идеям при одновременной критике мар-

ксизма и научного социализма. Речь идет о создании специфи-

ческой концепции социализма, отличной от социализма утопи-

ческого, марксистского и анархо-синдикалистского, - создании

<прусского> социализма, как его называет О. Шпенглер. Спе-

цифика этой концепции социализма состоит в увязывании со-

циалистической идеи с государством, репрезентирующим <це-

лостность немецкого народа>, его <дух>. Именно эта идея

<прусского социализма> и послужила прототипом национал-

социализма. <Немецкий, точнее прусский, инстинкт говорил:

власть принадлежит целому. Отдельное лицо ему служит. Це-

лое суверенно. ... Каждому отводится предназначенное ему ме-

сто. Приказывают и повинуются. Все это, начиная с XVIII века,

и есть авторитарный социализм, по своему существу чуждый

либерализму и антидемократичный>^. <Социализм... - пишет

далее Шпенглер, - означает политический, социальный, хозяй-

ственный инстинкт реалистически настроенных народов, сту-

пень нашей цивилизации... Но в этом инстинкте, всецело на-

правленном на внешнюю жизнь, продолжает жить старая фау-

стовская воля к власти, к бесконечности; она проявляется в

страстном стремлении к неограниченному мировому господ-

ству в военном, хозяйственном, интеллектуальном смысле, об-

наруживается в факте мировой войны и в идее мировой рево-

люции, в намерении при помощи фаустовской техники слить в

единое целое человеческий муравейник. Таким образом, совре-

менный империализм хочет овладеть всей планетой... Это соз-

нание, становящееся все более и более ясным, я назвал совре-

менным социализмом>^.

Антибуржуазность, идея собственного национального свое-

^Шпенглер О. Пруссачество и социализм. - М., 2002. С. 26.

^Там же. С. 39 - 40.

167

образия и концепция немецкого социализма породили не толь-

ко исторические работы О. Шпенглера, но и вполне разрабо-

танные и четкие социальные проекты будущего общества. К их

числу вполне возможно отнести два, очень различных как по сти-

лю, так и по содержанию проекта - Э. Юнгера и В. Зомбарта.