4.3.2. Теория массового общества Эдварда Шилза

В 60-е годы в теориях массового общества произошли резкие

изменения. Во-первых, они практически утратили свою соци-

ально-критическую составляющую. Во-вторых, изменился

главный предмет интереса. Если в теориях 30-х - 50-х годов

таким предметом был индивид или социальный характер и

только во вторую очередь структурные изменения, связанные с

появлением массовой культуры или сферы потребления и досу-

га, то в теориях 60-х годов основной теоретический интерес

преимущественно сосредоточился на структурных проблемах и

выявлении структурных характеристик массового общества.

Среди наиболее влиятельных теорий массового общества,

созданных в 60-е годы, следует, прежде всего, назвать теорию

Э. Шилза^. Понятием <массовое общество> обозначается, со-

гласно Шилзу, подлинно новое социальное устройство, склады-

вавшееся между двумя мировыми войнами, а по окончании

Второй мировой ставшее повсеместной реальностью в США,

^В той или иной форме эта теория изложена в целом ряде работ. Наи-

более кратко и репрезентативно, на наш взгляд, она представлена в

статье Шилза <Теория массового общества>, написанной для сборника

<Америка как массовое общество>, вышедшего под общей редакцией

П. Олсона. - Shils E. The Theory of Mass Society. // America as a Mass

Society. / P. Olson. - L, 1963. - P. 30 - 47.

148

Великобритании, Франции, Германии, Италии, Северной Евро-

пе, а также частично в Центральной и Восточной Европе. Осно-

ву этого социального устройства образует выход народных

масс в центр общественной жизни, их тесная интеграция в сис-

тему институтов и ценностей общества. Интеграция осуществ-

ляется как вертикально, так и горизонтально. Вертикально об-

щество интегрировано иерархиями власти, авторитета и стату-

са, горизонтально - интеграцией элит различных социальных

подсистем.

Именно качество внутренней интегрированности массовых

обществ резко отделяет их от предшествующего исторического

ряда. Применительно к домассовым обществам можно гово-

рить об интеграции только на уровне высшей политической,

церковной, военной и культурной элит. Массы же, как считает

Шилз, являлись частью этих обществ главным образом в <эко-

логическом смысле> и составляли малозначимый элемент мо-

рального и политического порядка. Культура была монополией

элит, и мировоззрения различных социальных слоев имели ме-

жду собой мало общего.

В современных обществах ситуация выглядит иначе.

- Правящая элита осуществляет постоянное взаимодействие

с большинством населения через систему единого законода-

тельства, администрации, системы образования.

- Экономика массового общества интегрирована как по го-

ризонтали на основе территориальных и отраслевых связей, так

и по вертикали корпоративными или государственными систе-

мами управления.

- Города и столицы более уже не являются местом жизни

преимущественно знати и высших слоев населения. Они откры-

ты для всех.

- Растет уровень образования населения. Общедоступность

книг, библиотек, периодики, радио и телевидения служат ши-

рокому распространению и повышению уровня культуры масс.

- Уровень вертикальной политической интеграции массовых

обществ колеблется от плюралистической политической систе-

мы до тоталитарной. Горизонтальная интеграция также неоди-

накова и зависит от территориальных размеров общества.

149

Ядром теории массового общества у Шилза является, одна-

ко, не описание его внутренней интегрированности, а концеп-

ция природы самого феномена <массовости>. Суть этого фено-

мена состоит в идее общего гражданства, распространенного на

огромную территорию. Национальное, гражданское чувство (у

Шилза это идентичные понятия) чрезвычайно укрепилось в

конце XIX - начале XX вв. Именно оно выступает в качестве

главного механизма объединения общества, обеспечивая созна-

ние единства у членов различных социальных слоев, террито-

рий, меньшинств. Общая жизнь на общей территории, развора-

чивающаяся независимо от родства, этноса, религии, касты или

класса - это и есть массовое общество. Язык, указывает Шилз,

становится тем средством, которое связывает членов массового

общества между собой и всех их вместе с центром. Язык стано-

вится главным условием членства в массовом обществе, и про-

исходит это на фоне уменьшения значения и роли власти, утра-

ты и ослабления некоторых традиций. Каждый человек рас-

сматривается, прежде всего, как носитель определенных черт

гражданского характера, означающего признание легитимности

власти и социального порядка данного общества.

В массовом обществе, как и в любом другом, присутствуют

конфликты и конкуренция индивидов и групп, но в силу все-

общей ориентации на центр, на центральную институциональ-

ную и ценностную системы оно обладает наиболее высоким

уровнем согласованности. Шилз пишет, что в массовом обще-

стве налицо большая преданность обществу, большое взаимо-

понимание и близость между согражданами. И хотя оно <не

самое мирное или упорядоченное>, оно является наиболее ко-

герентным в социологическом смысле этого слова.

Вместе с тем, чтобы быть массовым, массовое общество

должно отвечать еще одному требованию - высокой активности

периферии. Уникальность массового общества состоит в том,

что массы не просто усваивают господствующий в обществе

моральный порядок, их роль не сводима к роли резервуара во-

енной или рабочей силы, к роли возможного возмутителя об-

щественного спокойствия. Они активно участвуют в создании

морального порядка, а элиты разделяют основные стандарты

150

масс. Это объясняется возрастанием политического влияния

масс, ростом благосостояния, укреплением моральных принци-

пов и чувства собственного достоинства в массах.

Политический эгалитаризм, моральное равенство, граждан-

ская политика как политика эффективного компромисса - все

это принимается всеми как легитимный порядок. Социальный

порядок, его сохранение и поддержание становятся делом каж-

дого, <харизма социального порядка распределяется между

простыми гражданами>, власть утрачивает священный харак-

тер, социальный контроль становится делом масс.

Параллельно происходит изменение характера личности. В

большинстве обществ традиция, социальная иерархия и прими-

тивный консерватизм препятствовали развитию личности. С

момента рождения значительная часть населения прозябала в

рутине, энергия людей проявлялась лишь время от времени,

преимущественно в резких вспышках агрессивности. Процессы

цивилизации и индустриализации изменили ситуацию и утвер-

дили свободу творчества и морального развития народных

масс. Выбор жизненного пути более не навязывается традици-

ей, властью или голодом. В массовом обществе люди пользу-

ются значительно большей свободой выбора и свободой твор-

чества, а кроме того, в нем меняется представление о ценности

человека. Уже в силу того простого обстоятельства, что человек

является членом общества, он требует к себе уважения. Гума-

низм и чувство сопричастности определяют статус и права ин-

дивидов, групп и классов не в меньшей степени, чем социаль-

ный успех и достижения. В итоге - люди свободнее и активнее,

а общество менее репрессивно и даже мягче. Все это приводит

к установлению большего равенства в моральном, интеллекту-

альном и социальном отношении, а такое равенство предстает как

фундаментальное условие существования массового общества.

Массовое общество - процветающее общество и поэтому

принято считать, что, по крайней мере на низших ступенях со-

циально-экономической лестницы, нет нужды соизмерять воз-

награждение с реальным вкладом индивида. Этот принцип

<процветающего общества> является результатом борьбы

профсоюзов, новых принципов организации производства и

151

распространения в обществе идей социальной справедливости.

Материальное благосостояние есть одно из оснований массовости.

Массовое общество - это индустриальное общество, а для

Шилза индустриальное общество - это, прежде всего, техноло-

гическое общество. Индустриальная техника создает транс-

портную и коммуникационную сеть, делая возможным такую

частоту контактов между различными территориями, организа-

циями и подсистемами общества, которая была невозможна ра-

нее. Кроме того, индустриальная техника потребовала увеличе-

ния числа интеллектуальных и технических профессий, способ-

ствовала появлению системы массового образования. Именно

современная индустриальная техника создает основу единства,

объединенности, взаимной осведомленности и унитарности

общества, без чего оно не может быть массовым.

Массовое общество - это общество, нуждающееся в круп-

номасштабных и разветвленных бюрократических системах

управления. Такие системы управления могут существовать

только в том случае, если широкие круги населения способны

руководствоваться безличными универсальными стандартами,

реализовывать специфические специализированные задачи,

подчиняться жесткой дисциплине.

Массовое общество - это всегда большое общество как чис-

ленно, так и территориально. По мнению Шилза, уже в силу

данного обстоятельства неправомерно говорить о его чрезмер-

ной и чреватой последствиями гомогенизации, как это делали

критики массового общества. Столь же неправомерно говорить

об отчуждении, атомизации, аморальности, конформизме, обез-

личенности, эгоизме, гедонизме и других аномийных процессах

как о процессах, тотально характеризующих всё общество и

всех его членов, хотя такие процессы и имеют место. Причина

этих явлений коренится в том, что трансформация домассового

общества в массовое связана с ослаблением классовых, этниче-

ских, локальных связей, власти, религиозных и идеологических

ценностей пуританской культуры. Во многих случаях связи с

традиционными институтами были порваны, а новые так и не

были созданы. Это и становится причиной распространения

изоляции и апатии.

152

Итак, из теории массового общества Э. Шилза можно вывести

следующие базисные характеристики такового. Массовое об-

щество - это гражданское (принцип его интеграции - общее

гражданство на основе единого языка), индустриальное, разви-

тое, интегрированное, когерентное, эгалитарное общество.

Вместе с тем массовое общество остается и будет оставаться

обществом дифференцированным и конкурентным в силу того,

что основу его составляют индивиды, обладающие различными

способностями и стремящиеся к их реализации. А общество

создает для этого определенные условия. Все это свидетельст-

вует о том, что массовое общество - это общество, генезис кото-

рого связан с устремлением к реализации идеалов Просвещения.