Государственное автономное профессиональное

образовательное учреждение Московской области

«МОСКОВСКИЙ ГУБЕРНСКИЙ КОЛЛЕДЖ ИСКУССТВ»

ТАЛДОМСКИЙ ФИЛИАЛ

(Училище декоративно-прикладного искусства и народных промыслов)

Контрольная работа

по дисциплине: «Социально-культурная деятельность»

Тема 1: «Социокультурные преобразования петровской эпохи:

новые формы досуга населения»

Тема 2: «Учреждения и организации социально-культурной сферы. Библиотеки. Музеи. Клубные учреждения»

Работу выполнила:

студентка 1 курса,

специальности СКД,

КОМАРОВА Ирина Александровна

проверил преподаватель: СМИРНОВ М.П.

г. Талдом

2016 год

ОГЛАВЛЕНИЕ

Y

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1. Социокультурные преобразования петровской эпохи: новые формы досуга населения 4

Глава 2. Учреждения и организации социально-культурной сферы. Библиотеки. Музеи. Клубные учреждения 9

Библиотеки 11

музеи 14

клубные учреждения 17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 20

Список используемых источников 22

Введение

Сфера свободного времени и досуга всегда являлась объектом научного интереса. Саморазвитие личности, овладение ею достижениями культуры и создание культурных ценностей – всё это непосредственно связано со свободным временем.

В России зарождение новых форм досуга населения началось с петровской эпохи, когда представления людей о проведении свободного времени коренным образом было изменено и ориентировано на западную культуру.

В настоящее время организацией досуга населения занимаются различные учреждения культуры. Деятельность учреждений и организаций социально-культурной сферы сегодня обретает особую актуальность, так как создает условия для развития личности и коллективных форм организации, обуславливающих взаимодействие различных социальных, профессиональных, культурных, возрастных групп населения.

Целью данной работы является изучение социокультурных преобразований петровской эпохи, а также рассмотрение основных организаций социально-культурной сферы, таких как библиотеки, музеи и клубные учреждения.

Задачи:

- описать новые формы досуга населения, которые появились в России во времена правления Петра I;

- дать определение понятию «социально-культурная сфера»;

- выделить основные функции культурно-досуговых учреждений;

- познакомиться с понятием и деятельностью библиотеки;

- рассмотреть функции и виды музея;

- выделить основные виды деятельности клубного учреждения и формы клубных услуг.

Глава 1. Социокультурные преобразования петровской эпохи: новые формы досуга населения

Во времена правления Петра I ориентация на западную культуру коренным образом изменила представления русского народа о светской жизни, о проведении свободного времени. Появились новые формы проведения досуга дворян - «ассамблеи».

Европейские ассамблеи — торжественные вечера с танцами. Самое первое из многократных сообщений о них относится ко времени пребывания Петра I в Карлсбаде в сентябре 1711 года: «Была на квартире его Царского Величества ассамблея». Официально, царским указом, проведение ассамблей было вменено в обязанность знатным петербуржцам лишь через семь лет после этой даты, но в действительности Петр I приучал к ним свое окружение, не теряя времени.

Из новшеств светской жизни Санкт-Петербурга той поры нельзя не упомянуть и театр. Зарождению театрального искусства в столице и приобщению к нему горожан всячески способствовала сестра Петра I - Наталья Алексеевна. В 1714 году в Санкт-Петербурге появилось первое театральное здание с партером и ложами. ¹

Неотъемлемым элементом ассамблей были музыка и танцы. Важным в данной форме проведения досуга являлось присутствие женщин. Петр I буквально вырвал дворянских жен из домашнего «заточения». Балы и маскарады с присутствие женщин стали обязательным элементом ассамблей. Бал играл огромную роль в жизни светских дам. Так, если мужчины могли проявить себя на служебном поприще, имели широкий круг общения, то возможности женщины не простирались дальше бального зала, да и сердечные проблемы чаще решались при звуках вальса и мазурки.

Бал был сферой, противоположной государственной службе, где господствовало непринужденное общение и светский отдых, на балу границы официальной иерархии несколько стушевывались, были не столь резкими, как в сфере официального поведения. На балу присутствовали и играли большую роль внеслужебные ценности: быть остроумным, ловким, находчивым, а также, обязательно, - умение хорошо танцевать.

Бал также был областью общественного представительства, формой социальной организации, одной из немногих форм дозволенного в России той поры общественного быта. В этом ключе светская жизнь получала ценность общественного дела.

Но поскольку идея ассамблей была «навязана сверху», они не могли долго существовать в культурной жизни русского общества. И после царствования Петра ассамблеи исчерпали себя, выполнив свои цели. Они оказали позитивное влияние на формирование новых культурных традиций русского общества первой половины XVIII столетия. После 1727 года в целостном виде их уже не устраивали в России, но отдельные их разновидности продолжали сохраняться и развиваться.

Например, танцы стали одним из самых распространенных видов деятельности. Постепенная эволюция танца сформировала в России бальную культуру, сложная структура которой включала в себя различные организационные этапы подготовки и проведения. Помимо танцевального мастерства, она требовала от человека определенных знаний и навыков поведения, а также умений выстраивать взаимоотношения в процессе бала. Как составная часть нравов, быта и обычаев русского общества, бальная культура наиболее ярко проявлялась в жизни дворянского сословия.

Точно так же, на петровских ассамблеях угощение не имело большого значения, а служило лишь дополнением к танцам, играм и разговорам. В постпетровское время оно уже занимало особое место в культурных традициях русского общества. Угощение стало неотъемлемой частью любой досуговой формы. Оно выступало как отдельным видом деятельности, так и составляющим элементом в их функционировании.

Ассамблеи выработали в обществе потребность к публичному проведению досуга, сформировали интерес и привили вкус к светской жизни, смягчили и отшлифовали нравы русских людей. Сыграв роль начальной школы в истории русской культуры, ассамблея научила русское общество осваивать сложную науку культурной жизни не по канонам дореформенной Руси, а по европейским стандартам высшей школы.²

Петр I организовал и еще одно развлечение для высшего общества – катания по Неве. Жителям Петербурга «для увеселения народа, наипаче же для лучшего обучения и искусства по водам и смелости в плавании» были розданы из казны парусные и гребные суда. Катания по Неве проходили по особому регламенту. В петровском указе определялось место катаний, одежда, в которой надлежит явиться приглашенным и давались предписания о времени сбора: «В указанный час должен Комиссар в местах флаги поднять. А когда указано будет выехать, кроме определенных дней, тогда тот же знак учинить, да один выстрел из пушки с города; тогда тот час всякому ехать в назначенное место и явиться к Комиссару». В указе сообщалось, что «на сей экзерциции вольны хозяева быть или не быть», однако здесь же Петр предупреждал не совсем сознательных подданных, «что не более двух дней в месяце не быть, разве для какой законной причины». Петр предусмотрел и возможность нарушения установленных правил, поэтому предостерегал катающихся: «за преслушание же и на сих судах, також штраф брать, как и с парусных».

В целях европеизации быта, общения и развлечений дворянства Петром был создан и полуофициальный орган «всешутейший собор». Коллегию пьянства или «сумасброднейший, всешетейший собор» возглавлял князь-папа, который имел огромный штат, состоящий из 12 кардиналов, отъявленных пьяниц и обжор, епископов, архимадритов и других духовных чинов. Петр сам написал устав для данной коллегии, в котором до мельчайших подробностей были определены чины избрания и разные степени пьяной иерархии. Первейшей заповедью ордена было напиваться каждодневно и не ложиться спать трезвыми. У собора, целью которого было славить Бахуса питием непомерным, был свой порядок пьянодействия. Следует отметить, что в названиях должностей, иерархии и заповедях собора четко прослеживается связь с католичеством и европейской символикой. Вероятно, Петр такого рода институт, подобно Кунсткамере и Анатомическому театру, также заимствовал у Европы.

Публичные празднества перестали носить исключительно церковный характер. Наряду с молебном, колокольным звоном и крестным ходом, коими испокон веков на Руси отмечали военные победы, Петр I ввел торжественные шествия победившей армии через триумфальные арки, пушечную пальбу и фейерверки. Первое празднество такого рода было устроено 30 сентября 1696 года по случаю взятия Азова. Особенно пышно и торжественно праздновали заключение Ништадтского мира и рождение Российской империи в 1721 году. В Петербурге был устроен маскарад с участием свыше тысячи масок, продолжавшийся несколько недель. Затем с наступлением зимы празднества перенесли в Москву, где на санях возили по улицам макеты кораблей, на палубах которых размещались участники маскарада.

Введя систему государственных праздников, Петр I обязал дворян принимать в них активное участие. Дворяне должны были поддерживать соответствующую новым праздникам атрибутику: участвовать в торжественных шествиях, маскарадах, любоваться фейерверками и т. п.

Особую известность приобрели катания на гребных и парусных судах по Неве, в которых должны были участвовать все дворяне, проживающие в Санкт-Петербурге. Эти катания были приурочены к своеобразному празднику-зрелищу «Учения Невского флота».

Высшая аристократия, среднее и мелкое дворянство, проживающее в городах и провинции, отмечало народные праздники, связанные с важными церковными датами. Дворяне участвовали в различных публичных увеселениях, гуляньях, игрищах. Однако уже в XVIII в., а особенно в последующее время, дворяне стремились «отгородиться» от «простонародья». Представители высших аристократических кругов ограничивались, как правило, ролью наблюдателя на подобных праздниках. Провинциальные дворяне, хотя и были ближе в своем досуге к народной традиции, тем не менее также старались не смешиваться с «простолюдинами». Используя во время праздников чисто народные формы развлечений (качели, катальные горки, катки и т.п.), представители этого слоя дворянства организовывали их в своих имениях, куда не допускались люди из низших сословий.

Русская культура первой четверти XVIII столетия характеризовалась утверждением в ней светской направленности и преодолением национальной замкнутости. С реформ Петра I началось проникновение в русскую жизнь ценностей западной цивилизации с характерным для нее рациональным прагматизмом. Преобразования, охватившие все стороны жизни страны, в том числе и сферу свободного времени, имели следствием общие подъем культурного уровня привилегированных слоев общества, все более отрывавшихся от подавляющей массы русского народа, жившего по старинке.

В послепетровскую эпоху общественные формы досуга дворян получили дальнейшее развитие. Они уже не вводились царскими указами, с применением административного нажима. Напротив, дворянская среда стала более «открытой» для различных заимствований, порождала и свои собственные формы развлечений и досуговых занятий.³