Бертольд Мусбарг

Бертольд Мусбарг (б ча 1300;.. Д после 1361), немецкий доминиканец, преподавал между 1335 и 1361 в Доминиканской школе в Кельне , основанной Альбертом Великим. Как и его предшественники в этой школе, в том числе Дитрих Фрайберга и Мейстер Экхарт, Бертольд сформулировал философскую позицию противоположность во многих отношениях к учению Аристотеля господствовавшего тогда в университетах. Он хотел получить философию Платона, в особенности его лечения Бога и души. По его мнению Платонизм идеально согласованы как с естественным причинам и христианское откровение. Однако, так как мало работы Платона была доступна Бертольд, он опирался вместо того, чтобы на трудах греческого философа Прокла, которого он считал лучшим из учеников Платона. Одна работа выживших Бертольда является обширным комментарием «Элементы теологии » Прокла, который Бертольд интерпретирует как систематическое изложение Мысли Платона. Это, насколько нам известно, единственный комментарий на Прокла производится в Среднем возрасте. Все через него, Бертольд привлекает и модифицирует идеи своих предшественников в Кельне, особенно Дитрих.

Бертольд говорит , что элементы Прокла Богословия "обрабатывает вселенную божественных вещей в соответствии с его шествием от высшего блага и ее возвращение в нее. "высшее благо, который Бертольд, как Прокла, также называет "One" является одновременно источником и конечной цели всего того, что есть. Это само по себе не является или существом , а скорее превосходит бытие. Бертольд понимает это высшее благо и чистое единство как тринитарного Бога христианства, хотя он признает , что ПРокл не сделал. Созданная вселенная имеет два вида бытия: вечна, несущественных идеи и материальные вещи. Идеи "божественной сущностью," в то время как материал вещи, узорчатый на вечных идеях, являются «божественным участием». В классе сам по себе, однако, является человеческий интеллект. Она вытекает спонтанно и непосредственно от Бога и формирует образ Бога. Интеллект, в некотором смысле, бесконечное: он потенциально может знают все, и это транспортное средство для восхождения души к Богу. Как объясняет Бертольд, один может достичь Бога через «кропотливое расследование», который начинается с использованием основания знания материальных вещей, а затем поднимается до созерцания вечных идей, и достигает кульминации видения высшего блага. В конечном счете, благодаря «особой благодати» транспортировка души за пределами интеллекта в «божественного безумия» фактически становится единым с Богом. Работа Бертольда отличается его явное намерение возродить древнюю философскую традицию, его инакомыслие о аристотелевской схоластики, и его синтез ранее немецкой доминиканцев мыслителей. Его рассказ о вселенной и интеллекта , он во многом заимствует у Дитриха, но его акцент на божественном союзе ближе к Экхарта. Как и многое в платоновской мысли, Бертольда написание игнорирует любое различие между философией и мистикой.

22

Боэций

Аниций Манлий Северин Боэций (б около 480;.. Д 524/5) уже привлекал к себе внимание за его стипендию около 507. Он был назван консулом в 510 и магистро в 522. Вскоре после этого он был осужден ранее Теодориха, что привело к его заключению в Павии без суда и следствия. Его пытали , а затем казнили (Чедвик 1981, стр. 1-68). Только рубрикатором комментарий, который был полным ходом в 510 (PL 64, 201 В), и Consolatio (ок 524) являются датируемый по внешним признакам; Де Арифметика (около 500) , предположительно , отмечает начало литературной карьеры Боэция. Где сделал исследование Боэций? Два центра греческого обучения неизбежно напрашиваются как возможности. Афины: Несмотря на то, что остается открытым вопрос , принял ли Боэций использование из комментариев афинского мастера Прокла, то ясно , что он имел , по крайней мере косвенный доступ к учениям учителя Прокла Сириана. Даже обеспечивает сохранность доказательств о том , что он либо использовали Прокла или имели прямой доступ к Сириан бы, однако, не составляют доказательства в период обучения в Афинах, и единственное прямое отношение свидетельство предполагает , что Боэций на самом деле "поступил в Афинскую школу" , несмотря на расстояние (Cassiodorus 1973, вар. Я, 45, 3). Александрия: Доказательства знаменитой теории Courcelle к эффекту , что Боэций учился в Александрии не доказано (1969, стр. 316f). Основная трудность заключается в том , что, хотя на самом деле есть некоторые моменты сходства между комментариями Боэция и тех , Александрийской мастера Аммоний, на самом деле существует намного больше различий; сходство, кроме того, может быть симптоматическим только общей традиции. Боэций должен получить некоторые инструкции в Италии, но наличие греческого материала является предметом дискуссий (Асталош 1993, С. 398-405;. Эббесен 1990, стр 376;. Шил 1990, стр 368.). Его собственные копии греческих комментариев или только рукописей , оснащенных схолиях , извлекаемых из них? Теория схолиях, если , конечно , действительно, не нужно устранить своего конкурента, для которого существует сильный подтверждающих доказательств. Философия и наука Боэций ввел термин quadruvium для четырех математических наук (De Arith. I, 1999, п. 9, 6f) и, таким образом , одним из основателей западной традиции факультетов департамента. Кроме того, он передал средневековым школам два метода разделяющих дисциплин. Одним из них является перипатетическая: Философия Практическая Теоретическое Этика Экономика Политика Физика Математика Теология Магнитуда Абсолютное Относительное Арифметика Геометрия Астрономия Музыка Инструментальный Наука о человеке Космология и другие , как правило , считается Философия Физика Логика Этика Общим для обоих методов является следствием , что философия является источником знаний. Это не дисциплина , координировать свои действия с остальными, как современный отдел университета, но трансцендирует торговый центр. Трактаты Боэция по астрономии и геометрии не сохранились, но Арифметика и Муузыка (неполное) его приверженность этой точке зрения раскрывается. Каждая работа выглядит Тимее Платона для подтверждения того, что рациональные основы Вселенной объясняют науки (например, De Arith II, 2, 1999, стр 97, 6;.... ин - та мну I, 1). Логика отмечает точку различия между этими двумя системами выше. Является ли это частью философии (Стоик зрения), или инструмент (перипатетическая вид)? Боэций приводит доводы в пользу обоих (В ISAG. II, 1906, п. 140, 13-143, 7): логика имеет свои собственные философские цели , но также то , что обнаруживает и оценивает аргументы для применения в других областях философии. Единство Платона и Аристотеля Боэций планируется переводить, комментировать и гармонизировать Платона и Аристотеля (В Perih. II, 1880, стр. 79, 9-80, 6). В последней части проекта он , возможно, был вдохновлен Порфирий, который написал трактат на эту тему; К сожалению, работа Порфирия утеряна и Боэций не жил , чтобы осуществить свой план, так что усилия , чтобы восстановить свое мышление по этому единство Платона и Аристотеля неизбежно предположительным. Цицерон, другое возможное влияние, говорит о Академии и Peripatos в одной школе (Academicae Quaestiones I, 4, 18; II, 5, 15, после Антиоха), но в то время как он также добавляет СТОА, Боэций поддерживает строгое разделение стоиков из перипатетическая и научных школ. Стоики являются запутанными Толпа (. Против I, 3, 7, V, м 4.). Таким образом , Платон и Аристотель являются единственными философами, которых Леди философии в Consolatio будет вызывать ее собственный (I, 3, 6; III, 9, 32, V, 1, 12). Две иллюстрации помогут нам увидеть , как Боэций , возможно, задумал проект согласующего. Во- первых, к разделению перипатетической теоретических наук , упомянутых ранее относится Боэций, в В Isagogen I, соответствующего онтологической разделения intellectibles (теологии), intelligibles (математика) и corporeals (физика), калька нисхождение душ сверху вниз. Несмотря на некоторую новую терминологию проход в целом дышит поздний платонизм , напоминающей комментария Макробия 'на Цицерона Сон Сципиона (I, 14, 6f), которую он знал (в ISAG. I, 1906, стр. 31, 22f); пробелы в теории заполняются, например, учение о процессии и вернуться в Consolatio (III, т. 2, 34-8). Между первым и вторым комментариями Исагогика Боэций заточены свои научные навыки, и так по проблеме универсалий в второй он пальцы перипатетическая линии (для Исагогика является введением к Аристотелю), говоря , что роды и виды существуют в частностях , но интеллектом , забираемой в качестве универсальных понятий; даже там, однако, он намекает на его согласии с Платоном (стр. 167, 18). Во- вторых, давайте посмотрим на его теории элементов. Платон описывает связь между землей, воздух, огонь и вода в математических терминах (Tim. 31B-32B), в то время как Аристотель утверждает , что элементный изменение возникает в результате конкуренции между противоположными качествами противоположно (горячая / холодная, сухой / влажный) в качестве субстрата (ЖК II, 4). В Consolatio Boethius объединяет теории. В IV, м. 6, 19-24 он цели Аристотель, ссылаясь на борьбу (pugnantia) между влажным и сухим, холодной и горячей, чтобы произвести огонь и землю; термины , которые он использует (humida siccis... frigora flammis) эхо тех на III, м. 9, 10-12 (frigora flammis, Arida... Liquidis), где, однако, огонь и земля описываются как связаны числа (Numeris), как и у Платона. Опять Боэций может иметь под влиянием Макробия (В somn Sc I, 6, 25-7, ср, Халкидий В Тима §§317f...); он был конечно же, не следуя Прокла (1903-6, 2, стр. 37, 33-38, 24, ссылаясь на глазок). Намерение Боэция было показать , что Платон и Аристотель соглашаются на "наибольшее количество очков, и те , самым важным философски "(В Perih. II, 1880, стр. 80, 5е). Наши примеры показывают, однако, что , хотя он действительно был готов , чтобы заставить Платона и Аристотеля в соглашение (деление наук и нисхождение души, элементы), он также был готов признают необходимость того, чтобы выбирать между ними по некоторым фундаментальным вопросам (универсалы). Consolatio V , вероятно , рассказывает историю лучше всего: в целом, гармонизируя средствачто делает Логика Аристотеля служить метафизику Платона; что в конечном итоге делает Боэций A Платоник, "воспитанный" , как говорит леди Философия "на элеатов и академических исследований" (Против. I, 1, 10). Конечно, его философы были затронуты школьные традиции, и его платонизм особенно неясными. Там нет никаких признаков того, что он прочитал, например,Плотин, которого он упоминает только один раз, благодаря Порфирия (De Див. 875D). О Перипатетической традиция будет сказано в настоящее время .