Заключительные замечания

Статус Авиценны в исламской философской традиции, особенно в его возвращении к "Восток "в Сухраварди и Муллы Садра, вряд ли можно отрицать; и его влияние на средневековый отражение как Авиценна хорошо документирована. Кроме того, контраст между его пути производства и Фомы Аквинского продолжает отражаться в расходящихся путях выполнения философской теологии. В недавней работе по Harm Горис, намерение о привлечении этих стратегий в разговор, резюмирует разницу следующим образом:

Ранние работы Аквинского предполагают, что он считал суть существа само по себе, т.е. помимо

от творческой деятельности Бога, как это возможно. Это указывает на влияние эссенциализма Авиценны. В более поздних работах, Аквинский явно имеет более сильный вид: помимо божественного агентства,

что дает время [эссе], суть существа не что-то возможно сам по себе, это

совершенно ничего. Это означает, что Фома Аквинский не считает, что различие между Творцом и

существо вдоль линий противостояния между необходимым и возможным существом или контингента, будучи, как и в мысли Авиценны, но к более радикальной оппозиции между бытием и ничто. Для творения из ничего [из ничего]; не суть как возможный субъект не предполагается, чтобы Божий акт дарения…. Аквинский не различает Творца от существ с точки зрения естественного или логической необходимости и непредвиденных обстоятельств; он описывает различие в терминах причинности. Все творение свободно волевого эффекта Первопричины. (1996, стр. 290-1)

Если, как мы предположили, мотивация различения Авиценны между сущностью и существующих является введение создателя в унаследованной эллинской схем философии, то эти расходящиеся пути, характеризующиеся различие от создателя все остальное, несомненно, повлияет на последующее развитие философии в рамках тех традиций такого создателя. Точно так же они влияют на способы, в которых намеренно Возвращение существ к их источнику ясно сформулированы, а также. Тем не менее, однако, по-другому это объединяющее способ может быть представлен, не философом в авраамических традиций не может быть в соответствии с их верой в традиции усечения стремление человека к трансформации в тот самый. Так Авиценна предлагает пребывающего вызов преконцепция из "философии" Запада, которыйт легко сделать именно это.

20

Бернард Клервосский

Бернард Клерво (б 1090;.. D 1153) родился в замке известной семьи

мелкопоместного дворянства за пределами Дижона в Бургундии, образованный по канонам

Шатийон-сюр-Сен. В 1112 г. он и его братья и друзья вошли в монастырь реформ

Сито под его динамической игумена Стивен Хардинг. Уже в 1115 году Бернард был послан

как лидер монастырской группы основать дочерний дом Клервосский в Шампани.

В 1120 он вмешивался в дела ордена цистерцианцев и начал писать

письма , которые обеспечивали запись своих обязательств, а также до 1130 он появился в

его монашеской среде и начинает играть центральную роль в Церкви, например, в решении папского раскола Иннокентия II и Анаклета. Бернард отказался от дальнейшего продвижения в Церкви и остался настоятелем Клервосского монастыря, что дало ему большую степень независимости. В период с 1130 по 1145 он много путешествовал по работе с делами порядка

и церкови. Куда бы он ни пошел, он оставался позади новых цистерцианских фондов. Согласно одному из его биографов, матери прятали своих сыновей , когда они слышали , что Бернард придет, ибо как только они слышали его проповедь, они хотели  стать монахами. К времени смерти Бернарда, цистерцианский орден распространился по всей Западной Европе в значительной степени в результате его выдающиеся способности гласности, привлекательности своей монашеской реформы.

(Lekai 1977, С. 33-51;. McGuire 1991, с 17-38.).

Сегодня Бернарда знают по двум видам его деятельности: во- первых, проповедь во время Второго крестового похода в 1140,который потерпел крах; во- вторых, преследование Абеляр, который закончился осуждением последнего в Совете Санс в 1140 году , где роль Бернарда является весьма спорной (Clanchy 1999; Гране 1970). Из - за этого участия,

Бернард иногда считается темным врагом обучения и новой схоластики

Философия двенадцатого века, реакционным или фундаменталист , которые не имели понимание того, что происходит вокруг него, в интеллектуальной культуре , которая приведет к созданию первого крупного европейского университета в Париже. Как это часто бывает в истории, мифы гораздо менее сложны , чем реальность .У  Бернарда была своя философская точка зрения, основанная на своем понимании христианской религии, но не противоречащая другим формам обучения. В своих проповедях на Песнь Песней во главе с монахами Клерво в течение многих лет Бернар передавал суть своего учения. Здесь он перефразировал Павла (1 Кор 1:. 23) и говорил о своей собственной философии

как нечто "более изысканное и внутреннее, чтобы знать Иисуса и то, как его распяли" (НАЕС MEA subtilior, интерьер Philosophia, SC 43,4, в 1957-77, 2, стр. 43). Эта философия "не тянется из школы риторов и философов» (SC