1.2. Генезис - проблема гедонизма:

1.2.1. Сократ - идеи.

По ранним трудам Платона мы можем судить о том, что Сократ отстаивал умеренный гедонизм. При этом упоминает, что важно обуздывать телесные желания, а так же исповедовал то- что невозможно судить о качестве жизни, в количествах в нем удовольствия. Для него удовольствие будет относиться к качеству , насколько хорошо было выполнено дело. Сократ вступал в полемику с софистами, проводя границу между удовольствием – хорошим и негодным, а так же истинным и ложным. В поздних трудах Платон говорил о том, что хорошая жизнь измеряется не количеством благ. Само удовольствие не может быть целью для достижения счастливой жизни, но и полноценно счастливой без нее не станет⁴.

Аристотель не считал благом – удовольствие , поэтому оно и не достойно само по себе.

1.2.2. Школа Киренаеков – учитель Аристипп.

Основатель философской киренской школы Аристипп, из г. Кирены 435-355 до н.э. живший на территории греческого полиса на африканском побережье в Ливии . Воодушевленный Сократом прибыл в Афины и сделался его учеником. На закате жизни вернулся в родной город и основал школу. Главной ценностью для Аристиппа стала понимание, что все существует ради «блага или зла», единственный предмет в разграничении – плохо или хорошо. При этом оставался поиск на вопрос – а что есть хорошо? Находясь в близи идей Сократа, которому по душе был математический мир, эти ответы не давались. К решению задачи трудно прийти логическим путем, ответ кроиться в чувственной зоне, в мире ощущений так считали Аристипп. Таким образом киренская школа преподает о гедонизме . Традиция утверждает что Аристипп так считал и практиковал высшей целью в жизни - чувственное удовольствие. Эту идею ему удалось осуществить, так как мог подстраиваться под любого человека играя свою роль. Аристипп временно проживал во дворе возле сиракузского тирана Дионисия 1. В то же самое время, он высоко ценил самообладание и учил не делаться рабом услад, удовольствие должно быть разумным. Идеи не всегда могли быть полностью реализованы последователями. На практике все выходило, так что последователи становились не только рабами страстей, но и впадали в зависимость тех кто их дает. Аристипп так же исповедовал и уважал личную свободу, сам отказывался быть гражданином какого - либо государства, стремился нести на себе бремя странника. Своим друзьям излагал такие мысли, что имущество обременяет того , кто к нему привязан. Стоит иметь столько - сколько может спастись от кораблекрушения.

Платон критиковал подобные взгляды вступая в полемику с Аристиппом , но не прямо лицом к лицу.⁵

Учение гласило - только рассудительное самообладание может привести к полноте счастья. Киренаики пытались найти эту середину для человека , попыткой стала господство над наслаждением. Для гедониста – хорошо все то что приносит наслаждение и плохо , все то что его лишает , не говоря уже о том что причиняет боль. Уязвимое место в этом учении, то что из исповедания полной радости легко меняется на противоположное учение – умерщвления. Маятник уносит в полную противоположность и чем больше услады, тем дальше можно уйти в аскезу.Некоторые деятели, философию Эпикура признают аскетичной, так как он предлагает минимальный список для жизненных потребностей и удовлетворение блаженства. Это на прямую противоречит идеи гедонизма, которая в свою очередь призывает к наслождению как самому началу человека , заложенного в него самой природой и дающей ему перспективу в ориентирах⁶.