Б) причины принятия христианства:
Христианизация Руси потребовала большего количества церковного-богослужебных книг, которые переписывались с болгарского или греческого на формировавшийся древнерусский язык. Древнерусская литература с самого начала пропогондировалась и отставала национального – государственные идеи политической и религиозной Руси, формировала национальное самосознание древнерусского общества. Как раз наличие письма еще в языческие времена стало впоследствии одной из предпосылок распространения кириллицы на Руси. Нужно отметить одну особенность, на которую обратили внимание советские исследователи Л. Черепкин и В. Янин, что многие берестяные грамоты имеют светский характер, что в них в основном говорится о землевладении, хозяйстве, всевозможных сделках, судебных спорах.
Создание славянской азбуки и перевод греческих книг на русский язык дали много, но это отнюдь не начальный момент русской культуры, ведь и до появления письменности и некоторое время после этого живет дописьменная культура.
Важным элементом древнерусской культуры, уходящим своими истоками в дохристианскую эпоху, являются записи народных примет, рецепты врачевания, былины и другие элементы фольклора. В них отразился и закрепился опыт людей в трудовой деятельности, отношениях с природой, самопознания. Конечно, большей частью он осмысливался сквозь призму анимистических, фетишистских и иных примитивных религиозных представлений.
Вся совокупность этой неофициальной литературы квалифицировалась как «отреченная». Существовавшая как некая независимая от церкви, она преследовалась его на всем многовековом пути. Неоднократно, начиная с XI века, церковью издавались «индексы книг истинных и ложных», против последних были направлены многие решения церковных сборов. Против всего, что выходило за рамки традиционной освящаемой церковью духовно-идеологической жизни, разворачивалась борьба и против книгопечатания, как «бесовского чародейства».
Христианство в силу своего в целом пессимистического мировосприятия и мироотношения (идея всеобщей греховности, культ страхования, идеализация аскетизма) было направлено против в общем – то оптимистического, ориентированного на реальную жизнь, демократического по духу отношения славен к действительности.
Именно в это время, когда возникает опасный соперник христианскому богу – сыну, русская церковная литература обогащается переводами сказаний о Симоне – волхве и специального «словопрения Петрова с Симоном волхвом», Волхв Симон был чародеем, оборотнем, обращавшимся в разных зверей и в змея. В Риме Симона сказал апостолу Петру, что он сможет вознестись, как сам Христос, но молитва апостола привела к падению языческого волшебника. Это был прямой ответ церковников на подозрительный интерес к теме вознесения в небо.
Такое обновленное теологическое язычество, очистившееся от кровавых жертвоприношений, от убийства жен на могилах и от других первобытных черт, свидетельствовало об интереснейшем соревновании привнесенного православия с развившимся, поднятым на новый уровень прадедовским язычеством. Происходила некая «секуляризация» языческого искусства, сочетавшаяся с более уточненным теологическим отношением к прадедовскому язычеству как религиозной системе.
в) крещение Киевской Руси при князе Владимире:
Принятие на Руси христианства как государственной религии определялось рядом причин. Возникновение в VIII – IX вв. классового раннефеодального строя явилось результатом связанных друг с другом процессов. Это было перерастание рядовой и племенной знати поздних этапов первобытнообщинного строя в местных князей, союзов племени – в государственные организации, социального неравенства внутри традиционных коллективов, имевшего различное происхождение, как фундаментальное, так и имущественное, - в неравенство классовое. Составной частью этих процессов было и появление в составе челяди наряду с пленниками – иноплеменниками и иноземцами – также и рабов – соотечественников.
Формирование местных княжений и создание на их основе в IX в. Древне русского государства с центром в Киеве, основного на раннефеодальной эксплуатации в форме централизованной ренты – даней, полюдья, - требовало и изменений в идеологической области, в религии. Можно ли было привести довольно примитивную систему славянских культов в соответствии с новыми требованиями, которые были выдвинуты появлением классового общества и государства?
Попытки противостоять христианству реформированный языческий культ не привели к успеху. Лучше всего эти требования могла удовлетворить мировая религия, сама созданная в условиях поздней античности, приспособление к феодальному обществу и отвечающая той стадии развития, в которую вступила Русь. Христианство, как господствующая религия в средневековье, освещало классовое неравенство, отношения господства и подчинения, феодальную структуру общества, обожествляло государственную власть, что вполне соответствовало условием Руси.
Принятие христианства как государственной религии связано с сыном Святослава великим князем киевским Владимиром (980 – 1015гг.), который осознал необходимость реформы религиозного культа. Его попытка предотвратить распространение на Руси христианства путем создания интернационального языческого пантеона во главе с Перуном, олицетворявшим новые социальные отношения раннефеодального общества, оказалась неудачной. За ней последовали разрушение созданного пантеона и официальная христианизация.
Это событие было ускоренно ходом политических взаимоотношений между Русью и Византией в конце 80-х годов X в. Для борьбы с очередным мятежником, полководцем Вардом Фоной, желавшим сесть на императорский трон и обладавшим большими силами, император Василий II обратился к князю Владимиру за военной помощью, не скупясь при этом на обещания. Важными условиями договора, по которому был послан в распоряжение императора шеститысячный русский отряд, были, по сведениям арабского христианского историка XI в. Яхьи Антиохийского, женитьба «царя руссов» Владимира на сестре императора Василия Анне и принятие Владимиром и его страной христианства.
Крещение Владимира, получившего христианское имя Василий в честь святого патрона императора Василия II – Василия Великого, для скорейшего вступления договора в силу могло иметь место еще во время пребывания посольства этого императора в Киеве, то есть в начале 988 г., хотя Корсунская легенда в Повести временных лет и зависящем от нее житии Владимира относит его только к корсуню. Что касается крещения киевлян, то источники дают противоречивые указания на его время. После возвращения Владимира из Корсуня и появления кореунских и константинопольских попов обращение в Христианство действительно должно было стать более широким.
Смена религиозных культов сопровождалось уничтожением изображений некогда, почитаемых богов, их публичным поруганием со стороны княжеских слуг, построением церквей на местах, где стояли языческие идолы и храмы. Так, на холме в Киеве, где стоял идол Перуна, была воздвигнута церковь Василия, посвященная Василию Великому.
Распростроение христианства проводилось княжеской властью и формирующейся церковью организацией насильно, при сопротивлении не только жречества, но и различных слоев населения. Митрополит Иларион киевский признавал, что крещение в Киеве происходило по принуждению: «...Никто не сопротивлялся княжескому приказу, угодному богу, и крестились если не по собственной воле, то из страха перед приказавшем, ибо его религия была связана с властью». В других же городах замена традиционного культа новым встречала открытое сопротивление. В Новгороде сохранилась легенда о введении там христианства епископом Иоакимом Корсуняником и княжескими воеводами Добрыней и Путятой, когда «Путята крести мечем, а Добрыня огнем».