3. Теория и методика воспитания

205

Говоря о принципе культуросообразности воспитания, невозможно обойти вопрос о духовном воспитании. Духовность различают свет­скую и религиозную. В 4-томном «Словаре русского языка», издан­ном в 1985 г., дается следующее определение духовности: «Духов­ность — интеллектуальная природа, сущность человека, противо­полагаемая его физической, телесной сущности. Духовный:

а) связанный с внутренним, нравственным миром человека;

б) связанный с религией, церковью».

Из публикаций советского периода может сложиться ложное пред­ставление, что чуть ли не все выдающиеся русские педагоги были атеистами или, по крайней мере, не были сторонниками религиоз­ного воспитания. Однако более близкое знакомство с дореволюци­онными изданиями показывает другое: русские педагоги признава­ли важность религиозного образования, но протестовали против неуместных форм, в которых оно осуществлялось государством, и уровня педагогической подготовки церковных служителей. Н.И. Пиро-гову принадлежит мысль: «Я от души желаю, чтобы все были ис­тинными христианами; но еще более желаю, чтобы религиозные истины и чувства укрепили молодое поколение». В статье «Вопро­сы жизни» он писал: «Вспомним еще раз, что мы христиане, и, следовательно, главной основой нашего воспитания служит и долж­но служить Откровение...».

П.А. Флоренскому принадлежит утверждение: «Культура, ото­рвавшаяся от культа, теряет смысл». О важности религиозного вос­питания говорит в книге «Этика» П.А. Кропоткин. В.Н. Сорока-Росинский относил религиозное воспитание к национальной харак­терной черте русской семьи.

Религиозность создает особый педагогический фон: нравствен­ную стабильность, доброту, природосообразность. Поэтому в начале XX в. С.Н. Булгаков сожалел: «Его (атеизм) мы приняли как после­днее слово западной цивилизации... На многоветвистом дереве за­падной цивилизации, своими корнями идущем глубоко в историю, мы облюбовали только одну ветвь, не желая знать всех остальных, в полной уверенности, что мы прививаем себе самую подлинную европейскую цивилизацию...».

Ныне в России религиозно-духовная ситуация такая же, как и 100 лет назад, характеризующаяся непониманием и невыполнени­ем первой заповеди Христа: «Возлюби Господа Бога твоего всем сер­дцем твоим и всей душою твоею, и всем разумом твоим» (Матфей, 22-37).

К сожалению, до подлинного возрождения, которое произошло в Западной Европе в результате реформации, нам еще далеко. Философ Ю.Н. Давыдов замечает: «Результатом реформации на

206

ПЕДАГОГИКА НАЧАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Западе было появление трудовой этики... Вот проблема, достойная величайших усилий и нашей светской, нашей церковной интелли­генции».

Третий принцип воспитания — принцип личностного функцио­нирования. Воспитание как процесс, в который человек погружен с момента своего рождения до самой смерти, имеет множество видов. Каждый из них окрашен собственным смыслом. Обобщенно воспи­тание можно представить как стихийное (воспитание средой — со­циальным-, экономическим, географическим, культурным и другим окружением) и организованное (семейное, школьное, политическое, клановое, мафиозное). Школьное воспитание зависит во многом от личности учителя и условий его деятельности. Однако наибольшую научную разработанность, отраженную в учебниках педагогики, получило воспитание как целенаправленное формирующее воздей­ствие посредством передачи заготовок-образцов: сознания, поведе­ния, организации деятельности.

Принцип субъективного контроля. Понятие «субъективный кон­троль» используется в разработках психологии личности для оп­ределения способности личности сознавать и объяснять меру свое­го участия в том, что происходит. Различают экстернальный и интервальный уровни субъективного контроля. На экстернальном уровне все происходящее люди объясняют внешними обстоятель­ствами и случайностями. На интернальном все происходящее рас­сматривается как результат собственных усилий человека. Для ус­пешного действия механизма личностных функций наибольшее значение имеет развитость интернального уровня как показателя обращенности личности к себе — главному действующему лицу, субъекту собственной жизни. Существует 4 основных уровня субъек­тивного контроля:

• отсутствие видимой осознанной мотивации действия, т.е. не­мотивированное поведение;

• действие произведено под влиянием случайных, внешних фак­торов и не является обоснованным с позиций личностных фун­кций;

• ситуация выбора поступка обусловлена переживанием кризи­са, связанного с перебором вариантов выбора; кризис может благополучно разрешиться при ненасильственном педагоги­ческом вмешательстве;

• завершение кризиса; личность делает осознанный выбор и при­ступает к практической деятельности по его реализации.

Принцип веры в ребенка (оптимистическая гипотеза) реализует­ся в неиссякаемой вере учителя в доброе начало каждого ученика, оказании помощи ребенку в его самоутверждении в жизни, в само-