3. Теория и методика воспитания

189

Таким образом, от воспитательных функций школу освободить нельзя.

Несмотря на недостатки марксовой концепции человека, как объектной концепции, отрицать ее полностью тоже нельзя. Многое в этой концепции до конца еще не прочитано. Да и лучше Маркса человека как социализированное существо еще никто не описал.

Концепция ^биосоциального человека воплощается в способности воздействия человека на обстоятельства (окружающую жизнь) и че­ловека, т.е. личность авторитарную. Ведь такой человек все время борется с обстоятельствами. Авторитарная личность — это порож­дение нашего массового воспитания.

В 1956 г. в США были выполнены исследования, вылившиеся в книгу Т. Адорно «Авторитарная личность». Согласно его утвержде­ниям, авторитарная личность — это личность конвенциальная, опи­рающаяся на нормативы, правила, конвенции и другие документы и не допускающая никаких отклонений от них. Эта личность делит людей на «своих» и «чужих». Она негативно относится к инакомыс­лию и национальным меньшинствам; постоянно нуждается в силь­ном лидере, наделяет его только положительными чертами и держит его вне критики. Она характеризуется неразборчивостью (конфор­мизмом) в области сексуальных отношений, повышенным интересом в сфере власти, косностью. Т.е. это личность, подавляемая и сама склонная к подавлению. Это типичный «хомо советикус».

Концепция религиозного человека формирует личность аскети­ческую, чуждую радостям, но целеустремленную.

Концепция Ф.М. Достоевского формирует личность внутреннюю, духовно богатую. Здесь — и сознание, и культура.

Концепция психоаналитическая ведет к личности, способной осоз­нать, что происходит с человеком, перейти от бессознательного к сознательному. Т.е. формируется личность культурная, сознатель­ная, рефлективная. Рефлективность — это способность к раздумь­ям, к самоанализу.

Даже этот неполный прогноз дает представление о том, как важ­но выбрать концептуальный подход в воспитании. И. Кант разде­лил вопрос «Что такое человек?» на три составляющие: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что смею надеяться?». Сопо­ставляя различные концепции человека, нетрудно заметить, что на вопросы «В чем смысл жизни?», «В чем истина?», «В чем спасение человека?» большинство из них отвечают: «В культуре и в Боге».

Обозревая все изыски образа человека и помня, что мы работаем не в христианской, а в светской школе, можно придти к выводу, каковы главнейшие цели воспитания. Несомненно, мы должны быть причастны к концепции человека культуры.190

ПЕДАГОГИКА НАЧАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Древнейшие модели человека культуры описаны в трудах Пла­тона и Конфуция.

Конфуций (Кун-цзы) жил с 551 по 479 гг. до н.э. Написал древ­не-китайскую философию, «Изречения», «Афоризмы», «Мысли мудрых людей». Он считал, что нравственный принцип начинается в отношениях между мужем и женой, но пронизывает всю Вселен­ную и завершается лишь в глубинах ее. Основные элементы конфу­цианства:

• Жень — благоволение к окружающим, великодушие.

• Цзюнь-цзы — идеальный нравственный характер, «благород­ный муж».

• Ли — принцип взаимного уважения и почтения.

• Дэ — нравственная сила примера без применения насилия, воспитание ума и характера.

• Вэн — признание силы искусства.

Платон (427-347 до н.э.), описывая совершенную добродетель, видел в ней 4 рода: разумение, справедливость, мужество и здраво­мыслие. Способности он тоже видел в четырех вариантах: ум, тело, умение воевать и иметь богатство, умение творить и терпеть. В це­лом, говоря о человеке, Платон делил данные ему блага на душев­ные и телесные. Душевные — это справедливость, разумение, му­жество, здравомыслие и прочее подобное. Телесные блага — красо­та, хорошее сложение, здоровье, сила. Обобщая эти модели, можно так сформулировать черты, определяющие древнейший образ чело­века культуры:

• глубокое и длительное образование;

• развитые способности;

• истинная нравственность в поступках и жизни;

• забота о своей закалке и физическом здоровье;

• умение управлять людьми (у Конфуция, например, особо были сформулированы 5 качеств для государственного управленца).

В дальнейшем, по мере зарождения религий, эту модель допол­нило новое качество — духовность (религиозность), а в Средние века, по мере формирования цехов и специализации производства, — про­фессиональная подготовленность.

В XX веке в нашей стране произошло катастрофическое разру­шение этой модели. Вначале она стала делиться на 2 части, и стали говорить: «Человек культурный — это человек образованный + спе­циалист». К 30-м годам первая часть стала угасать. Постепенно дош­ли до того, что человек культурный — это образованный специа­лист. К началу Великой Отечественной войны в сознании нашего общества твердо укрепилось, что человек культурный — это «спе­циалист» (и даже короче — «спец»).