3. Теория и методика воспитания

179

качестве натуралиста поездку с целью изучения животного мира Южной Америки, после чего выдвинул гипотезу о родстве ныне живущих организмов и уже вымерших. Оригинальность заключа­лась в предложенном им механизме — естественном отборе. Так называемая «эволюционная концепция» человека, разработанная Дарвином, видит человека как результат мутаций и постоянной борьбы за существование. Но известно ведь, что мутации не дают улучшения вида, а искажают его. К тому же теория Дарвина броса­ла вызов традиционному христианству в двух направлениях. Во-первых, утверждением, что люди и обезьяны произошли от общего предка, что являлось ударом по уникальности, неповторимости че­ловека. Во-вторых, в его теории не было места цели эволюционного развития, так как естественный отбор слеп. Многие современники приветствовали теорию Дарвина, так как атеизм в то время стано­вился популярным явлением.

Сам Дарвин продолжал верить в Бога, несмотря на то, что больше не верил дословной истине Библии и отрицал божественное сотворе­ние каждого вида животных. В предисловии ко второму изданию книги о естественном отборе он привел заявление выдающегося цер­ковного деятеля Чарльза Кингсли, который «рассматривал как бла­городный замысел Бога, что он создал существа, способные к само­развитию, а также направлял процесс появления новых видов».

Карл Маркс (1818—1883) утверждал, что человек — существо биосоциальное. Человек не есть абстракт, а есть совокупность всех общественных отношений. Поэтому человек является объектом пра­вового, эстетического, нравственного воздействия со стороны обще­ства. Маркс подчеркивал активность человека в активном взаимо­действии с историей. «Обстоятельства творят людей, как и люди творят обстоятельства», — утверждал Маркс. Именно этот процесс характеризует рост сознания человека изменение его личностных характеристик. Поэтому мера личности человека — это мера его участия в переделке общественных отношений. Отсюда возникла концепция «хомо социалис». То есть человек не выделяет себя из обстоятельств, а ощущает себя частицей чего-то большего, чем сам человек, т.е. общества. Следовательно, отделяя человека от обще­ства, мы разрушаем самого человека. Поэтому и принято в психо­логии считать человека социальным агентом.

Именно отсюда происходит советский приоритет общественных отношений над личными. В соответствии с этой идеей, глубоко про­никшей в сознание общества, можно дать классификацию нравствен­ных типов личности:

• человек добровольно, сознательно, безусловно отдает предпоч­тение общественным интересам, пренебрегая личными;180

ПЕДАГОГИКА НАЧАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

• человек гармонично сочетает личные интересы с обществен­ными, не разделяя их («мое личное — это общественное»);

• человек отдает предпочтение общественным интересам под вли­янием внешнего принуждения, не испытывая при этом радост­ных переживаний, а чувствуя борьбу мотивов и желаний; на­блюдается крайняя расщепленность личности, это конформизм;

• человек сознательно отдает предпочтение личным интересам, полностью пренебрегая общественными. Он иногда поступает даже преднамеренно криминально.

Гармония — главная характеристика по-настоящему социализи­рованного человека. Гармоничен тот, у кого нет противоречий между духовностью (внутренняя мораль) и внешними обстоятельствами. Идея такой гармонии хорошо выражена в стихах С.Я. Маршака:

Пусть будет добрым ум у Вас, А сердце добрым будет...

Отсюда была сформулирована и цель воспитания — формирова­ние целостной, всесторонне развитой личности.

Образ человека, созданный Ф.М. Достоевским (1821—1881), — это

личность с богатым внутренним миром. Человек, живущий в согла­сии с Богом, — главнейшая часть его концепции. Такое представле­ние о человеке формировалось в XIX в. в период расцвета русской идеалистической философии В. Соловьева, В. Розанова и др., не от­раженной в советских учебниках.

По мнению Н. Бердяева, «...все творчество Достоевского насы­щено жгучей и страстной любовью. Путь у Достоевского есть путь страдания. Любовь у него — вулканическое извержение, динамит­ные взрывы страстной природы человека. Эта любовь не знает зако­на и не знает формы. В ней выявляется глубина человеческой при­роды. Любовь не самоценна, она не имеет своего образа, она есть лишь раскрытие трагического пути человека, есть испытание чело­веческой свободы...».

В русской литературе Достоевский признан мыслителем, утвер­дившим «новый гуманизм», высший статус которого — свобода выбора добра и зла. Он считал это вершинным достижением челове­ческого духа, сердцевиной культуры. Идейный человек — в центре концепции Достоевского. Идейные люди спорят, мыслят, ищут свое место в жизни. Для них самое главное — получить ответы на мучи­тельные вопросы, решить идею. Главные же вопросы: «Что есть человек?», «Для чего он живет?», «Как жить в согласии с Богом?».

Достоевский выдвинул идею самоценности человека. Каждый че­ловек самоценен. Смысл жизни — в самой жизни человека. Утвер­ждая эту идею, герои Достоевского совершают поступки, в резуль-