1.3.7. Разнообразие наций и вероисповеданий — источник формирования диалоговой среды

В наши дни актуализировалась проблема духовности человека, его социализации, так как именно включенность в систему обще­ственных отношений определяет его жизненную позицию. Форми­рование в ребенке этнической, религиозной, культурной и ролевой терпимости не может идти в порядке абстрактного процесса, авто-номизированного в стенах классной комнаты. Соседство вызывает интерес, а интерес — терпимость. Исходя из этого, необходимо с самых ранних лет обучения формировать интерес учащихся к куль­турным традициям всех народов, подчеркивая уникальность и бес­ценность каждого из них.

Т.М. Дридзе считает, что городская и сельская среда имеют по меньшей мере четыре типа составляющих:

• естественную среду обитания (природа + ее состояние — эко­номия);

• искусственную среду (все материальные объекты, которые со­здали и сохранили люди в процессе своей эволюции: от ланд­шафтов, архитектурной пластики, памятников до сложных инженерных и градостроительных сооружений);54

ПЕДАГОГИКА НАЧАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

• информационно-символическую среду (культура, в том числе традиции, обычаи, историческая память, средства массовой информации и др.);

• социальную среду (люди: семья, друзья, соседи, все окружаю­щие).

То есть в образовательном процессе необходимо учитывать всю современную культуру в широком смысле слова. Эта точка зрения получила признание в педагогике еще в XIX веке. По Положению 1872 года в программы включались «необходимые по местным по­требностям практические сведения». Каптерев рассматривал соот­ношение воспитания, социальных условий и культуры, которую трак­товали как совокупность религии, быта и нравственности народа. Гелен понимал принцип культуросообразности, с одной стороны, как единство школы с обществом и наций в целом, а с другой — обосновывал необходимость создания социалистической «областной педагогики» (применяя это обозначение вслед за французским пе­дагогом Орузом).

Россия — страна многонациональная, многоукладная. Истори­чески сложилось так, что каждый из народов привносил в культуру русского населения свои обычаи, традиции, интересы, проявляя толерантность к русской нации. Этот процесс был, безусловно, вза­имным, и в лексике любого народа можно встретить русские слова, а в укладе жизни — отдельные русские традиции. Даже в бытовой культуре донского казачества, охранявшего южные границы стра­ны и периодически вступавшего в неприятные эпизоды с турками, можно встретить турецкую традицию с 11 до 13 часов пить кофе, а среди жен донских казаков было немало пленных турчанок.

Многообразие национальностей и вероисповеданий приводило в России к тому, что ее жители были просто обречены мирно сосуще­ствовать, уважать веру и обычаи тех, кто живет рядом, обеспечи­вать всем равные права.

Обратимся к некоторым фактам из истории среднестатистичес­кого города России — Таганрога. В 1900 году в нем было русско-подданых 68371, иностранцев — 3671. По вероисповеданию населе­ние имело следующую структуру: православных — 58121, иудеев — 4375, римско-католиков — 1913, армян-григориан — 658, му­сульман — 458, лютеран — 450, евангелистов — 24.

При такой конфессиальной и этнической пестроте в истории Та­ганрога никогда не было ни еврейских погромов, ни межнациональ­ных конфликтов. Именно об этом городе говорили, что в нем и «сплетничают на пяти языках». Сейчас в Таганроге живут предста­вители 107 национальностей, и это не мешает каждому жителю со-

ОБЩИЕ ОСНОВЫ ПЕДАГОГИКИ

55

хранять свое достоинство и иметь «свое лицо». В этом — наши нрав­ственные ценности, и о них должно знать подрастающее поколение. В школьной среде необходимо формировать диалог культур, тра­диций, обычаев — в этом залог культуры и цивилизованности бу­дущей личности.