1. «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи…» (по страницам истории церковного пения)

Обобщив опыт современных ученых-богословов по истории церковного пения, у меня возникло множество вопросов. Малая изученность вопроса, кризис церковной певческой системы в начале ХХ века, прерывание традиций…

В своем стремлении понять культуру православного пения я обратилась к трудам святых отцов Церкви [32]. Но ответ оказался совсем близко – в Священном Писании. Согласно евангельскому повествованию, первое христианское песнопение было принесено на землю ангелами в Рождественскую ночь. Святой Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, говорит: «Вверху Бога прославляет ангельское воинство, внизу – люди, осуществляющие службу в церквях, которые, подражая тем, воспроизводят то же самое славословие. Другими словами, земная музыка – лишь слабое подобие небесной, а ее гармония – результат благоволения Творца и Троицы, а попала музыка на землю только в результате сошествия Христа» [30, С.108].

Для меня стало открытием, что пение на клиросе не простое искусство, это - молитвенная жертва, исходящая из наших уст, освященная Самим Господом Иисусом Христом на Тайной вечери. Поэтому с самых первых веков жизни Православной Соборной Церкви вся служба была облечена в церковную музыку. Святые отцы понимали, как и всю силу музыки и все очарование, которое производит она на душу человека, так и необходимость человека выразить свои чувства в молитве с Богом посредством музыки.

В толковании на первый псалом Василий Великий пишет: «Поскольку Дух Святой видел, что пуст оставался род человеческий от добродетелей, и что мы не радеем о правде жизни из-за склонности к удовольствиям и тогда что же Он делает? Приятное сладкопение соединяет Он с учением Церкви, чтобы мы могли незаметно, без утомления воспринимать пользу духовных слов с услаждением, которое приносит нашему слуху пение». [22, С.115]. Из слов епископа мы отчетливо видим, что введение музыки в церковные службы это не простое вмешательство талантливых музыкантов, но дело Духа Святого, «...который наставляет Церковь на всякую истину...» — как говорит Евангелие от Иоанна (16:6-11). [33]

Таким образом, богослужебное пение, как и все церковное искусство, призвано, прежде всего, выражать учение Церкви и поэтому неразрывно связано с внутренней, таинственной ее жизнью. Обращение моих современников к древнерусской певческой культуре даст немало удивительных подсказок. По мнению исследователей, изучение одного только древнерусского знаменного распева откроет нам множество секретов. [37]

Как же быть с традициями современной церковной музыки?

Для начала, нужно сделать четкое разграничение между богослужебным пением и духовной музыкой, т.е. музыкой, написанной на церковные тексты, но стилистически являющейся музыкой светской, предназначенной для исполнения в концертной обстановке или на различных светских церемониях.

Н.Герасимова-Персидская в своей книге «Русская музыка XVII века. Встреча двух эпох» отмечает, что «изменение отношения к духовной музыке произошло в XVII веке, вместе с приходом на Русь новой эстетики, нового отношения к литургическому искусству. Если до этого времени в церковном пении преобладало сакральное начало, то с появлением многоголосного партесного пения пришло начало эстетическое» [23, С.56].

Как мы видим, каждое время наполнено своими проблемами и вносит свои поправки. По моему твердому убеждению, русскую церковно-певческую традицию, прежде всего, нужно изучить и полюбить во всей её полноте, потому что традиция эта – живая, и несет в себе огромный потенциал развития.

Выбор духовной концертной музыки со временем стал очень богатым: среди авторов – знаменитые русские композиторы: Н. П. Дилецкий (XVII век); Д.С.Бортнянский (XVIII век); М.И.Глинка, П.И.Чайковский, С.В.Рахманинов, П.Г.Чесноков (XIX век); Г.Свиридов, В.Гаврилин (XX век)…

Я узнала, что существует множество современных авторов православной духовной музыки, среди которых  епископ Иларион (Алфеев), В.Довгань, Р.Леденёв, М.Петухов... Эта хоровая музыка часто исполняется на концертах и раздвигает рамки церковности.

Что касается чисто богослужебной церковной музыки, то исследователи утверждают, что ее развитие приостановилось в 1917 году, и в течение последующих семидесяти лет Русская Православная Церковь старалась сохранить хотя бы обиходный минимум церковного пения в самом ограниченном объеме, но кому-то повезло чуть больше… [24, С.16]

Обратимся к конкретным примерам.

Известные оперные певцы XX века Ф.И.Шаляпин (1837-1938) и И.С.Козловский (1900-1993) начинали петь в церковном хоре и неоднократно обращали внимание на качество церковного пения. Из достоверных источников известно, что каждый день они в молитве благодарили Бога за исключительный дар.

Федор Иванович Шаляпин писал: «Не хватает человеческих слов, чтобы выразить, как таинственно соединены в русском церковном пении эти два полюса радости и печали, и где между ними черта, и как одно переходит в другое, неуловимо. Много горького и светлого в жизни человека, но искреннее воскресение - песня, истинное вознесение - песнопение. Вот почему я так горд за мой певческий, может быть, и несуразный, но певческий русский народ...» [27, С.48]

Иван Семенович Козловский с 1941 по 1943 годы вместе с основной труппой Большого театра был эвакуирован в город Куйбышев (Самару). Человек-эпоха, проживший почти весь ХХ век, очень любил петь в храме, в частности, в нашем Покровском кафедральном соборе. Говорят, что эти обстоятельства до сих пор находят свое отражение в самарской певческой школе. [35]

Для меня эти знаковые фигуры музыкальной культуры XX века являются лучшим примером соединения природного таланта с церковными традициями певческого искусства.

Удивительные пересечения судеб: по мнению регентов Свято-Серафимовского храма г.Новокуйбышевска, первый настоятель, митрофорный протоиерей Константин Сибряев (1917-2008), вместе со своим пастырским опытом перенял, в том числе, и традиции певческого мастерства Покровского кафедрального собора г.Самары. Псаломщик (1979г.) – дьякон (1980г.) – священник (1983г.) Покровского собора. Несмотря на отсутствие музыкального образования, отец Константин имел большой опыт регентской работы: ему доверяли руководство малым хором во время вечерней службы (Всенощного бдения). По причине дефицита музыкальных текстов он собственноручно переписывал ноты. С той поры он полюбил партесное пение, которое прочно укрепилось в его родном храме в г.Новокуйбышевске. (Приложение №1)

Наш добрый батюшка стремился, чтобы всё было достойно славы Божией. Вот такие интересные кружева плетет для нас история.

Моя поисковая работа в связи с историей церковного хора Свято-Серафимовского храма стала тому прямым подтверждением.