4.1.3. Онтологические модели бытия
В зависимости от представлений философов о качественном своеобразии субстанции возникают два основных подхода в истории философской мысли: материализм и идеализм.
Рис.3 Онтологические модели бытия
Материалистических концепций не так много. Взгляды их представителей характеризуются, в основном, сведением всего многообразия мира к материальному началу, выступающему в различных формах. Либо как:
конкретно-чувственное вещество (некоторые исследователи полагают, что примером могут служить идеи философов Милетской школы. Их взгляды характеризуют нередко как ранний материализм);
вещественные образования, которые не даны в эмпирическом мире. Это однородные и неделимые частицы. (Ряд мыслителей уверен, что примером подобного рода материализма можно назвать идеи представителей античного атомизма, а также сторонников теории
бесконечно делимое начало в виде или платоновской темноя тягучей неактивной материи, или механического пространства Р. Декарта, или искривляющегося пространства-времени общей теории относительности А. Эйнштейна, или иных фундаментальных физических теорий;
особое понимание материи, представленной в философии марксизма. Вот известное ленинское определение материи: «Материя это философская категория для обозначения объективной реальности, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Существует бесконечное число форм существования матери, начиная от вещества и поля. На основе такой, в подлинном смысле слова, универсальной, интерпретации материи была выработана достаточно глубокая философская концепция, претендующая на всеобъемлющее объяснение мира.
Среди идеалистических построений можно выделить так называемую объективно-идеалистическую трактовку в понимании первооснов бытия. Здесь деятельной и творящей субстанцией мироздания могут служить абсолютная идея (Гегель), мировой разум (Анаксагор, стоики), мировая душа (гностические онтологии), мировая воля (Шопенгауэр), бессознательное (Э. Гартман) и т. д. В теистических версиях объективного идеализма началом и концом мира признается божественный абсолют.
Сторонникам объективно-идеалистических учений удается создать метафизические модели бытия, в которых все выводится из единого начала или системы начал. Ярким примером этого выступает гегелевское саморазвертывание абсолютной идеи, воплощающейся в тех или иных конкретных реальных проявлениях. Обычно это философские системы, охватывающие буквально все, что только может помыслить человеческий разум. Именно в этом заключается своеобразие данного философского подхода, позволяющего рассматривать действительность как часть рационально выстроенной системы.
В субъективном идеализме понятие субстанции как активного начала бытия интерпретируется с индивидуалистических позиций и приобретает форму солипсизма. Наиболее откровенно и последовательно идеи субъективного идеализма отстаивал Дж. Беркли. Суть его в следующем.
Поскольку в этом мире мы можем достоверно говорить только о том, что переживается нашими чувствами и сознанием, и нет гарантии, что есть нечто еще, находящееся за пределами сознания, то быть и означает быть воспринимаемым. Предмет есть до тех пор, пока мы его воспринимаем. Достоверно существуют лишь разнообразные идеи нашего внутреннего мира. Соответственно конструировать сложные метафизические системы с использованием таких понятий, как дух или материя, абсурдно, так как они не могут быть непосредственно восприняты нами. Здесь человеческое индивидуальное «я» фактически превращается в единственную порождающую субстанцию мироздания, как бы «раздувается» до размеров всей Вселенной.