Пункт 4.7.4. Проблема закономерности социального процесса

Особое значение в философских исследованиях имеет проблема закономерности социального процесса, наличия в нем объективных, устойчиво воспроизводимых, сущностных связей. Точке зрения, отрицающей сам факт существования законов в социальном процессе, творимом субстанциально свободной человеческой волей, противостоят концепции, в которых сфера закономерности не ограничена лишь царством природы. В одном случае социальную регулярность пытаются редуцировать к универсальным законам системной самоорганизации (синергетика), биологии (социобиология) или рассматривать ее как следствие детерминирующего воздействия внешней среды (географический детерминизм). В другом - вывести ее из имманентных регулярностей сознания (индивидуального или коллективного). В третьем - из факторов социального процесса, действующих помимо сознания и независимо от него (материалистическое понимание истории).

Анализ социальной реальности как подсистемы окружающего и охватывающего нас мира, не исчерпывает всей проблематики социальной философии, которая видит в обществе необходимую организационную форму воспроизводства социальности.

Пункт 4.7.5. Структурный анализ общества

Теоретическое достижение науки ХХ века - представление об обществе как о социальной системе. Такой подход практически никто из социальных философов не отвергает, какой бы ни была его мировоззренческая позиция.

Суть системного подхода заключается в рассмотрении любого исследуемого объекта как системы, внутри которой можно выделить элементы и установить структурные связи между ними. Элемент есть некоторая далее неразложимая единица предмета или явления, которая выполняет в рамках системы определенные функции. Структура представляет собой связь между элементами, которая обеспечивает целостность и способ существования объекта.

Общество выступает именно как целостная система, поскольку здесь структура порождает такие новые качества, которыми не обладают отдельные элементы общественной системы. Общество - это целостная органическая система, так как актив­ность и взаимозависимость структурных связей в ней очень высока, что делает ее способной к саморазвитию.

Сложность и разнообразие общественных связей позволяют рассматривать общество еще и как высокоорганизованную систему, внутри которой существуют собственные подсистемы, что придает ей чрезвычайную гибкость и устойчивость. Специфика общественной системы заключается также в том, что эти подсистемы могут иметь собственную логику развития. В качестве таких подсистем обычно выделяют социальную, экономическую, политическую и духовную подсистемы.

Рассмотрим основные подсистемы общества.

1. Социальная подсистема общества. Это сфера жизни общества, в

которой осуществляется воспроизводство человеческой жизни, удовлетворение непосредственных запросов и потребностей людей, происходит социальная дифференциация. Основная задача социальной сферы - воспроизводство различных слоев и групп населения.

2. Экономическая подсистема общества. Материальное производство, или

производство материальных благ - важнейшая сфера деятель­ности общества по созданию вещей и средств деятельности, используемых во всех типах совместной деятельности людей.

3. Политическая система общества. На базе политической деятельности

формируется такая важнейшая подсистема общества, как политическая. Она представляет собой особую систему политических институтов, включающих в себя как го­сударственные, так и негосударственные политические структуры.

4. Духовная подсистема общества. Духовная деятельность связана с

производством духовных, нематериальных ценностей. Создаваемые в этой сфере предметы потребления, хотя и имеют материальное выражение, выступают лишь формой и носителем нематериальной информации.

Нередко ставятся вопросы об иерархии этих подсистем, о том, какая из них является определяющей для развития общества. Ответ на этот вопрос существенным образом зависит от мировоззренческой позиции исследователя. Так, социальный идеализм в качестве такой сферы чаще всего выдвигает сферу духовную: культуру, религию, науку и т.д., а материалистическая социальная философия (исторический материализм), наоборот, полагает, что способ производства материальных благ выступает как системообразующая основа общественной жизни.