4.1.2. Понятие субстанции и субстанциональности бытия

Субстанция (лат. substantia - сущность, то, что лежит в основе) понятие онтологии, обозначающее первооснову существующего.

Стремление человеческой мысли за многообразием вещей обнаружить единство устойчивое, неизменное приводит к возникновению проблемы субстанции. Выявление глубинного вида бытия, служащего единственной причиной всего многообразия мира, всех других видов бытия, при этом имеющий причину в самом себе это и есть поиск субстанции.

Рис 2. Понятие субстанции

Аристотель был первым, кто подверг анализу основные аспекты категории субстанции, ведь данная проблема занимала его особенно.

Но к идеям Аристотеля мы еще вернемся, а начнем с понимания первоосновы мира досократиками. Если использовать современный философский язык, то мы можем констатировать в их учении отождествление субстанции с субстратом. Такое понимание субстанции стало исторически первым способом ее определения. Для представителей Милетской школы это либо вода, либо воздух, для Гераклита – огонь. В последующей греческой традиции субстанция как восприемница идей и как начало, подлежащее оформлению, сопрягается с бескачественной материей. В наиболее явном виде такой подход представлен представителями античного атомизма – Левкиппом и Демокритом, а также в учении более позднего периода античной мысли – у Эпикура.

Следующим вариантом понимания субстанции является ее интерпретация как деятельностного духовного начала, которое имеет причину в самом себе. В этом случае субстанция – уже не пассивный объект воздействия, и тем более не субстрат, как материал всех вещей, а нечто творческое, созидающее – субъект действия. И Платону, и Аристотелю, несмотря на серьезные расхождения в их взглядах, характерно именно такое понимание субстанции. Их подход в истории философии станет традиционным (и для средневековой; и для новоевропейской мысли – взглянем на идеи Лейбница, а затем и представителей немецкой классической философии – Фихте и Шеллинга; и, даже, для русской религиозной философии в лице В.С.Соловьева, прежде всего; а также для современного типа философствования – примером может служить французский персонализм).

Третий вариант представляет собой интегральный смысл понятия субстанции – это некая порождающая неизменная основа всего конкретного множества своих модусов (состояний) и условие общения (взаимодействие) последних. Данная формула предполагает субстрактное наряду с деятельностной характеристикой субстанции: она и объектно-претерпевающая, и субъектно-воздействующая. Из нее все вещи, да, и она сама. Данное истолкование субстанции встречается преимущественно в новоевропейских философских построениях пантеистического толка. Хотя у истоков данной трактовки, конечно, стоит Анаксимандр с его апейроном, отчасти, и стоики с понятием «пневма». Всеми признанным классическим вариантом служит идея Б. Спинозы: «Под субстанцией, - писал он, - я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, т. е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться».