4.3.4. Исторические варианты гносеологии
Гносеология - теорией познания - раздел философии, в котором анализируется природа и возможности знания, его границы и условия достоверности. Ни одна философская система, поскольку она претендует на нахождение предельных оснований знания и деятельности, не может обойтись без исследования этих вопросов.
Понимание характера проблем теории познания, ее судьбы и возможного будущего предполагает анализ двух ее типов: классического и неклассического.
В классической теории познания выделяют следующие особенности:
Критицизм. Теория познания - это критика того, что считается знанием
в обыденном здравом смысле, в имеющейся в данное время науке, в других философских системах. Поэтому исходной для теории познания является проблема иллюзии и реальности, мнения и знания.
Фундаментализм и нормативизм. Сам идеал знания, на основе которого
решается задача критики, должен быть обоснован. Уже Платон приходит к выводу о том, что знание предполагает не только соответствие содержания высказывания и реальности, но и обоснованность первого. Иными словами, следует найти такое основание всех наших знаний, относительно которого не возникает никаких сомнений. Все то, что претендует на знание, но в действительности не покоится на этом фундаменте, должно быть отвергнуто.
Субъектоцентризм. В качестве несомненного и неоспоримого базиса,
на котором можно строить систему знания, выступает сам факт существования субъекта. С точки зрения Декарта - это вообще единственный достоверный факт. Для целого ряда философов и ученых, разделявших принципиальную установку классической теории познания относительно непосредственной данности состояний сознания и в то же время не сомневавшихся в такой же очевидности факта существования внешних предметов (теоретико - познавательный реализм) оказалось трудным согласовать эти положения.
Наукоцентризм. Теория познания приобрела классический вид именно
в связи с возникновением науки Нового времени и во многом выступала как средство легитимации этой науки.
Для неклассической теории характерно:
Пост-критицизм. Это не означает отказа от философского критицизма
(без которого нет самой философии), а только лишь понимание того фундаментального факта, что познание не может начаться с нуля, на основе недоверия ко всем традициям, а предполагает вписанность познающего индивида в одну из них. На смену установке недоверия и поисков само-достоверности приходит установка доверия к результатам деятельности других.
Отказ от фундаментализма. Он связан с обнаружением изменчивости
познавательных норм, невозможности формулировать жесткие и неизменные нормативные предписания развивающемуся познанию. Попытки отделять знание от незнания с помощью таких предписаний, предпринятые в науке XX века, в частности логическим позитивизмом и операционализмом, оказались несостоятельными.
Отказ от субъектоцентризма. Если для классической теории познания
субъект выступал как некая непосредственная данность, а все остальное вызывало сомнение, то в современной теории познания познающий субъект понимается в качестве изначально включенного в реальный мир и систему отношений с другими субъектами. Вопрос не в том, как понять познание внешнего мира (или даже доказать его существование) и мира других людей, а как объяснить генезис индивидуального сознания, исходя из этой данности.
Отказ от наукоцентризма. Наука является важнейшим способом
познания реальности. Но не единственным. Она принципиально не может вытеснить, например, обыденное знание. Для того чтобы понять познание во всем разнообразии его форм и типов, необходимо изучать эти донаучные и вне-научные формы и типы знания.
Рис.8 Проблемы теории познания. Типы теории познания