47. Правовой либерализм б.Н. Чичерина.

Б.Н. Чичерин (1828–1904) «История политических учений», «Различные виды либерализма», «Философия права».

Представлял неогегельянскую версию классического либерализма.

Суть либерализма состоит в представлении о человеке как о существе свободном, которое в таком качестве вступает в общество. Он остается свободным даже тогда, когда ограничивает свою волю совместной волей других, подчиняясь гражданским обязанностям и повинуясь власти.

Направления либерализма:

1) уличный (низшая ступень) - представляет собой форму обыденного общественного мнения. Характерные черты: - необузданность порывов, - своеволие, - нетерпимость к чужому мнению, - нетерпимость к авторитетам, - уравнивание всех в своем невежестве, низости, пошлости и т. п.

2) оппозиционный - понимает свободу с чисто отрицательной стороны. Верх благополучия - освобождение от всяких законов, от всяких стеснений.

3) охранительный – исключает крайности того и другого видов либерализма и представляет собой синтез начала свободы с началами власти и закона. Лозунг: "либеральные меры и сильная власть".

Государство - союз народа, связанного законом в одно юридическое целое и управляемого верховной властью для общего блага. Частное благо есть цель не государства, а гражданского общества. Государство обеспечивает безопасность и осуществление нравственного порядка, оно же определяет и защищает права и свободы. При этом государством определяются права гражданские, а не так называемые естественные права.

Область естественного права - «система общих юридических норм, вытекающих из человеческого разума и долженствующих служить мерилом и руководством для положительного законодательства».

48. Проблемы права и нравственности в творчестве в.С. Соловьева, н.А. Бердяева,

В.С. Соловьев (1853–1900) "Кризис западной философии (против позитивистов)", "Оправдание добра. Нравственная философия".

Учение о праве основывается на изучении и сопоставлении природы права и морали. Нравственное требование по содержанию неограниченно и всегда стремится к построению идеала. Право носит условный характер и предполагает ограничение — в юридической области важны поступок и его результат. Нравственный закон обращен только к внутренней стороне воли индивида. Юридический закон рассматривает внешнее проявление воли — имущество, действие, результат действия и т.д.

Задача права заключается не в том, чтобы лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он до времени не превратился в ад.

Право в теории Соловьева определяется нравственностью, общей и постоянной нормой справедливости.

Различал понятие сущности права (идею права) и позитивное право (закон). Только в государстве право способно реально осуществляться и быть гарантированным. Называл государство "воплощенным правом".

Одним из первых в России выдвинул требование о праве каждого человека на достойное существование.

Н.А. Бердяев (1874–1948)

В центре творчества - проблема свободы. Отличает личность от индивида. Индивид - категория натуралистическая, биологическая, социологическая. Личность - категория духовная. В качестве личности человек есть микрокосм, универсум, а не часть или атом какого-то внешнего целого (космоса, общества, государства и т. д.).

В противовес всякой государственности он призывает перейти к общине и общинной жизни, к федерации таких общин. Общинность именует коммюнотарностью, которая "означает непосредственное отношение человека к человеку через Бога как внутреннее начало жизни".

Мир рабства и несвободы (общество, государство, закон и т. д.) - это царство Кесаря, которому принципиально противостоит сверхисторическое царство Духа и свободы человека. В царстве Кесаря и не может быть подлинной свободы и справедливости, однако несмотря ни на что каждый человек по духовной природе своей призван стать личностью и бороться за расширение и утверждение возможно большей свободы и справедливости в этом мире, приближая тем самым царство Духа.

Центральное место в бердяевской концепции правопонимания занимает положение об абсолютных и неотчуждаемых правах человека, имеющих божественное (и духовное) происхождение и идущих от Бога, а не от природы, общества, государства.

Государство было создано в грешном мире актом насилия, и оно лишь терпимо Богом. Оно находится в трагическом конфликте и борьбе с личностью, свободой, царством Духа.

Соотношение права и закона в трактовке Бердяева в целом соответствует логике соотношения свободы (свободной личности) и государства и предстает как соотношение "идеального права" (т. е. духовных неотчуждаемых субъективных прав человека) и принудительного закона. Право и закон - непримиримые противоположности, так что возможность правового закона здесь в принципе исключена.

Позитивное право у Бердяева — это всегда антиправовой закон.

Бердяев различает два типа учений об отношении между правом и государством. Первый тип - государственный позитивизм. Государство трактуется как источник права и суверенная власть, санкционирующая и распределяющая права. К этому типу Бердяев относил всякое абсолютистское государство (самодержавное, демократическое и будущее социалистическое), где право подчиняется государству.

Второй тип признает «абсолютность права и относительность государства: право имеет своим источником не то или иное положительное государство, а природу личности, волю сверхчеловеческую. Не право нуждается в санкции государства, а государство должно быть санкционировано, судимо правом, подчинено праву, растворено в праве».